处中最灵智，人与天地参。
其间有佛老，曷又推为三。
共以圆通出，诚明自包含。
排楹压文础，焕采涂朱蓝。
翻译
居于万物之中最具灵性智慧的，是人，能与天地并列为三才。
在这中间却又有佛教与道教，为何又要推立为三种教派呢？
其实三教本可圆融贯通，其核心都以“诚”与“明”相互包含。
堂宇高大居中，柱子排列整齐，压在雕饰的石基上，彩绘朱漆，光彩焕然。
然而我们儒家之人，竟想独占正统，还想把老子（彼聃）也笼络进来。
佛、道两家门徒对此并不自知，安然而笑，如同谈笑一般淡然处之。
南方的鸟不在北方筑巢，北方的马也不会向南嘶鸣。
本来就能分辨不同的地域与习性，正如麒麟与鸑鷟也只在适当的时代才出现。
以上为【题三教圆通堂】的翻译。
注释
1 处中最灵智：指人在万物中位居中心，最具智慧与灵性。
2 人与天地参：语出《礼记·中庸》：“唯天下至诚为能尽其性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意即人能助天地化育万物，故与天、地并列为三才。
3 佛老：佛教与道教（以老子为代表）。
4 推为三：指将儒、释、道并列为三教。
5 圆通：佛教术语，意为通达无碍；此处引申为三教思想可以融会贯通。
6 诚明：出自《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”“诚”为内在德性，“明”为外在认知，二者相辅相成。
7 排楹压文础：排列的柱子矗立在雕饰精美的石基上，形容建筑宏伟。
8 焕采涂朱蓝：彩绘鲜艳，涂有红（朱）蓝（青）等色，极言堂宇壮丽。
9 罝吾儒：罝（jū），原义为网，此处引申为“罗织”“包揽”之意；意指儒家欲独占正统地位。
10 彼聃：指老子，姓李名耳，字聃，道家创始人。
11 二徒：指佛、道两家的信徒。
12 恬若均笑谈：安然处之，视之如寻常谈笑。
13 越鸟不巢北：越地之鸟生于南方，不在北方筑巢，喻事物各有其性。
14 代马不嘶南：代地（今河北一带）的马习惯北方，不向南嘶鸣，典出《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”。
15 固亦辨殊土：本来就应辨别不同地域与风俗。
16 麟鷟唯时堪：麟，麒麟；鷟，鸑鷟（yuè zhuó），古代传说中的祥鸟。二者皆为瑞兽，只在太平盛世出现，喻圣教应时而兴，不可强求。
以上为【题三教圆通堂】的注释。
评析
此诗为梅尧臣题写“三教圆通堂”所作，主旨在于探讨儒、释、道三教的关系。诗人认为人类本具与天地并列的崇高地位，而三教皆源于对人生与宇宙的深刻体察。他提出“圆通”之说，主张三教在根本精神上可以融合，尤其强调“诚”与“明”为共通核心。然而现实中儒家试图独尊，并欲将道家纳入己体系，实为狭隘。诗人借自然现象比喻各教自有其位，不应强求统一，体现出一种包容而理性的人文态度。全诗思辨性强，语言简练，寓哲理于形象，展现了北宋士大夫对宗教与思想整合的深层思考。
以上为【题三教圆通堂】的评析。
赏析
梅尧臣此诗以“三教圆通堂”为题，立意高远，不拘门户之见。开篇即从“人与天地参”的哲学高度切入，确立人的主体地位，进而发问：既然人已与天地并列，为何还要分立三教？这一设问具有强烈的思辨色彩。诗人并未否定三教，而是指出其本质上的可通性——“共以圆通出，诚明自包含”，将儒家的“诚明”概念提升为三教共法，颇具创见。
中间描写堂宇之壮丽，似赞实讽，暗指形式上的宏大规模并不能代表思想的真正融合。继而批评儒家“罝吾儒”“笼彼聃”的排他心态，笔锋含蓄而有力。结尾连用“越鸟”“代马”“麟鷟”等自然意象，强调万物各有其性，教化亦当顺其自然，不可强行统一。全诗结构严谨，由理入事，再归于理，层层推进，体现了宋诗重理趣的特点。语言质朴而不失典雅，议论与形象结合得当，是宋代哲理诗中的佳作。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗主于平淡，而实寓深远，尤长于说理抒怀，不落蹊径。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“梅圣俞工于诗，能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”
3 宋·刘克庄《后村诗话》：“本朝诗莫盛于元祐，而梅圣俞实为之导。其言简而义该，气平而思深。”
4 清·纪昀评《宛陵集》：“议论精切，寄托遥深，非徒摹写景物者比。”
5 《宋诗钞·宛陵集钞》评此诗：“题三教堂而能超乎门户之外，持论公允，识见卓然。”
6 明·胡应麟《诗薮·内编》：“宋人好以议论为诗，梅氏尤为典型，然不失风雅遗意。”
7 清·沈德潜《宋金元诗选·别裁集》：“此诗辩三教之同异，不主一偏，可谓通达之论。”
8 近人钱钟书《宋诗选注》：“梅尧臣往往于寻常题目中发不寻常之论，此诗即以‘圆通’破执，气象恢弘。”
9 《中国文学史》（游国恩主编）：“梅尧臣注重诗歌的思想性，常借题发挥，表达对社会、文化的深刻反思。”
10 《汉语大词典·诚明条》引此诗“诚明自包含”句，说明“诚明”观念在宋代已被广泛用于阐释儒学与其他思想的交融。
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拼音版
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