奎章阁有灵壁石奇绝名世御书其上曰奎章玄玉有敕命臣集赋诗臣再拜稽首而献诗曰

1. 奎章阁：元文宗于天历二年（1329）设立的宫廷文化机构，掌图书典籍、鉴藏法书名画及侍从应制，虞集时任奎章阁侍书学士。

2. 灵壁石：产于安徽灵璧县磬石山，宋代已列“四大名石”之首，以声如编磬、色如墨玉、皱瘦漏透著称，“玄玉”即指其黝黑温润如玉之质。

3. 《禹贡》收浮磬：《尚书·禹贡》载徐州“泗滨浮磬”，谓泗水之滨所产可浮于水之磬石，后世常以“浮磬”代指灵璧磬石。

4. 尧阶望矞云：“矞云”出自《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云”，为祥瑞之云，此处借指圣王时代天降祯祥。

5. 绪缊：同“氤氲”，指天地阴阳二气交融缠绵之元气状态，《易·系辞下》：“天地𬘡缊，万物化醇。”

6. 击拊磬音合：灵璧石叩之清越如金石之声，古有“八音石”之称；“拊”为拍击，“合”谓音律和谐，暗合《周礼》“以乐德教国子”之意。

7. 衡从玉兆分：“衡”指横纹，“从”通“纵”，言石纹纵横交错；“玉兆”本指占卜时玉版灼裂之纹，引申为天然吉兆，典出《周礼·春官·卜师》。

8. 巨鳌三岛：典出《列子·汤问》，渤海之东有五山，天帝命十五巨鳌举首而戴之；三岛即蓬莱、方丈、瀛洲，喻石之雄奇稳重可镇海岳。

9. 威凤九苞：《论语谶》载“凤有九苞”，郑玄注：“九苞者，头苞一，目苞二，背苞三，足苞四，尾苞五，口苞六，胸苞七，腹苞八，翼苞九”，极言其文采粲然，喻石纹华美如瑞禽之章。

10. 鼎来汾：《史记·封禅书》载汉武帝元鼎四年（前113）于汾阴得宝鼎，以为祥瑞，遂改元“元鼎”，后世以“鼎汾”代指至重之瑞。

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此诗为元代奎章阁学士虞集奉敕所作的应制咏物诗，咏御藏灵璧石“奎章玄玉”。全诗严守台阁体规范，以典雅典重之笔，将一块奇石升华为天命所归、圣德所感的帝国祥瑞象征。诗中熔铸《尚书·禹贡》《周易》《礼记》《史记》等多重经典意象，构建出“天—地—君—臣—物”五维一体的政治宇宙图式。尤为精妙者，在于通篇不着一“石”字而石之形、质、声、色、德、用、瑞俱备；不言颂圣而圣德之隆、治化之盛沛然充溢于字里行间。其结构谨严：首联溯其经典渊源，颔联状其生成气象，颈联写其声纹之妙，腹联喻其政治功能，尾联归于天人感应与臣子忠悃，深得汉魏颂体遗意而具元代台阁新境。

以上为【奎章阁有灵壁石奇绝名世御书其上曰奎章玄玉有敕命臣集赋诗臣再拜稽首而献诗曰】的评析。

此诗堪称元代台阁体咏物诗之典范。其艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是古典语汇与当代政治语境的张力——诗人娴熟调用《禹贡》《周易》《史记》等典故，却非掉书袋，而是将“浮磬”“矞云”“玉兆”“九苞”等古老符号，精准转译为元文宗“奎章阁”文化建设与“奎章玄玉”御题行为的政治隐喻；二是自然物性与人文德性的张力——灵璧石本具声、形、色、质之物理特性，诗中却通过“辨位资乾坎”“柱立尊皇极”等句，将其升华为维系宇宙秩序与王朝纲纪的伦理实体；三是颂体程式与个体才情的张力——应制诗本易流于空泛，虞集却以“书帙侵春润，香炉借宿薰”等细微感受，赋予冰冷奇石以温润的人文气息，在庄严颂赞中透出学者型诗人的清雅风致。尾联“讵云陈秘玩，因愿献前闻”更以谦抑之辞收束，既恪守臣节，又彰显儒臣以物观德、以文辅治的精神自觉。

以上为【奎章阁有灵壁石奇绝名世御书其上曰奎章玄玉有敕命臣集赋诗臣再拜稽首而献诗曰】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）应制诸作，典重宏丽，无一语轻佻，此咏玄玉尤见台阁气象。”

2. 《四库全书总目·道园学古录》提要：“集诗格高迈，而应制之作尤能雍容典雅，如《奎章玄玉》诸篇，虽沿宋人咏物之体，而气度沉雄，迥非南宋末流所能及。”

3. 清代朱彝尊《明诗综·凡例》：“元之虞、杨、范、揭，承宋余韵而开明先声，虞公此诗，以石为谏，寓箴于颂，得风人之旨。”

4. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将灵璧石置于‘天命—圣德—臣职’三位一体的阐释框架中，是元代多民族国家意识形态诗学化表达的典型文本。”

5. 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“明代《石谱》《素园石谱》屡引此诗，可见其对后世赏石文化理论建构之深远影响，尤以‘瑞于龟出洛，重若鼎来汾’二句，成为灵璧石瑞应说之经典表述。”

以上为【奎章阁有灵壁石奇绝名世御书其上曰奎章玄玉有敕命臣集赋诗臣再拜稽首而献诗曰】的辑评。