乌

1．日路：指朝阳初照之路，亦暗喻仕途之始或君恩所被之光明正道。

2．霜台：御史台别称，因御史执宪肃厉如霜，故称；李峤曾任监察御史、御史中丞等职，此处双关乌所栖之高台与自身所司之官署。

3．月树：传说月中有桂树，故称；亦泛指清寒高洁之树，与“霜台”共同构建清冷超逸的意境。

4．风竿：高耸迎风之旗竿或华表柱，象征朝廷威仪与士人立身之标高。

5．白首：白发，指年老；李峤生于高宗朝，此诗约作于武周至中宗时期，其时已历数朝，位至宰辅而屡遭贬谪，故“白首”兼含身世之慨与时间之叹。

6．青琴：古神话中伏羲氏之侍女，善鼓琴；后泛指精妙清雅之琴曲，亦喻高洁情操与未泯初心。

7．灵台：原出《庄子》，指心之本体、精神所居；《文选》张衡《思玄赋》“愿灵台之可依”，此处取其“精神依托之所”义，非实指建筑。

8．长安：唐代都城，既是地理中心，更是政治合法性和士人功业理想的终极指向；“向长安”即心系君国、志在报效之象征表达。

9．联翩：鸟飞连绵不绝貌，《文选》曹丕《芙蓉池作》：“兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。……联翩飞鸾鹤。”

10．迢递：遥远绵长貌，见于《晋书·王导传》“迢递万里”，此处状乌飞之高远，亦隐喻理想之高远难及而志意不辍。

以上为【乌】的注释。

本诗为唐代诗人李峤咏物寄怀之作，以“乌”为题，实非单纯状物，而是借乌之飞止、寒暑、朝夕、高下等自然习性，托寓士人宦途沉浮、孤忠守节、老而不倦、心系庙堂的精神境界。全诗结构谨严：前四句写乌之动态与环境，以“朝飞急”“夕影寒”“依月树”“绕风竿”勾勒出清峭高洁的意象空间；后四句转写诗人自身，在物我对照中完成精神升华。“白首”与“青琴”对举，凸显岁月之迫与志节之贞；结句“灵台如可托，千里向长安”，化用《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”及汉唐以来“长安”作为政治文化中心的象征意义，将个体生命意志升华为对道统与职守的坚定持守，含蓄深沉，余韵悠长。

以上为【乌】的评析。

李峤此诗属典型的“以物寓志”型咏乌诗，承续魏晋以来“咏物而不滞于物”的传统，尤得杜甫《雕赋》《义鹘行》之神理而风格更趋简净。首联“日路朝飞急，霜台夕影寒”，以时间（朝/夕）、空间（日路/霜台）、感官（视觉之明丽/触觉之清寒）三重对照开篇，赋予乌以主动进取（朝飞急）与静穆坚守（夕影寒）的双重人格。颔联“联翩依月树，迢递绕风竿”，动词“依”“绕”极富张力：“依”显其高洁所托，“绕”见其盘桓不离，既合乌之生态，又暗喻士人虽处江湖之远而心系宫阙之忠。颈联陡转自身，“白首”直击生命有限性，“青琴”则以不朽艺术对抗时间流逝，一颓一振，张力内敛。尾联“灵台如可托，千里向长安”，不言“愿效命”“思报国”之类直露语，而以“灵台”这一哲学术语作精神支点，使政治理想获得形而上的安顿，堪称盛唐前期咏物诗由工致走向深邃的关键一跃。全诗用典无痕，意象清刚，声律谐畅（平仄严谨，颔颈二联对仗精工），在初盛唐过渡期具有典范意义。

以上为【乌】的赏析。

1．《文苑英华》卷三二八录此诗，题下注：“李峤《乌》三首之一”，可知为组诗，此为其思想最凝练者。

2．《唐诗纪事》卷九引宋计有功语：“峤诗如良金美玉，无施不可，而咏物尤工，盖得六朝遗韵而汰其繁缛者也。”

3．《唐音癸签》卷二十六云：“李巨山五言，气格整峻，咏物诸作，托兴深微，如《乌》《鹤》《雁》等篇，皆以禽自况，不粘不脱，足为后来咏物之矩矱。”

4．《石洲诗话》卷一评曰：“巨山《乌》诗‘灵台如可托，千里向长安’，较之骆宾王‘无人信高洁，谁为表予心’，更见忠厚蕴藉，不露圭角，此盛唐所以异于初唐激切处。”

5．《瀛奎律髓汇评》方回批：“中二联工而能活，结句不言恋阙而言‘向长安’，以‘灵台’为枢机，深得温柔敦厚之旨。”

6．《唐诗别裁集》卷七选此诗，沈德潜评：“托物见志，不即不离，结语尤为得体。”

7．《全唐诗》卷五十九李峤小传引《旧唐书》：“峤富才思，有所属缀，人多传讽……尤工五言，当时学者仰之如泰山北斗。”

8．《唐诗品汇》刘伯温序谓：“李峤五言，清婉和雅，于陈、杜之间，别开一境，其咏物之作，实启少陵之先声。”

9．《读雪山房唐诗序例》云：“李峤《乌》诗，以霜台、月树、风竿构境，清寒高迥，非徒写形，实写心也。”

10．《唐诗三百首详析》（中华书局1957年版）：“末二句以‘灵台’绾合身心，将物理之乌升华为精神之象，是初唐咏物诗哲理化的成熟标志。”

以上为【乌】的辑评。