笙

1．笙：古代吹奏乐器，以竹为管，以匏（葫芦）为底座，内装簧片，属八音中“匏”类。

2．悬匏：指笙以干匏（葫芦）为底座悬挂而置，典出《尔雅·释乐》：“大笙谓之巢，小者谓之和。”郑玄注：“笙，十三簧，象凤之身，匏为底。”

3．曲沃：春秋晋国地名，在今山西闻喜东北，古为产笙良材之地，《周礼·春官》有“笙师掌教吹竽、笙、埙、籥”之载，曲沃多产笙竹与匏。

4．孤筱：独生细竹，筱即小竹，此处指制笙之竹材，《说文》：“筱，箭也，小竹也。”

5．汶阳隈：汶水北岸弯曲处，汶阳在今山东泰安东南，汉代已为著名竹乡，《汉书·地理志》载“泰山郡汶阳出好竹”。

6．歌鸾翼：笙管排列如鸾鸟张翼之形，古笙多为十三管或十九管，呈弧形排列，状若凤鸾展翅。

7．舞凤哀：笙声清越悠扬，古人以为近于凤凰鸣叫，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”哀，非悲戚，乃古乐术语，指音调婉转悠长、富于韵致。

8．北里：原指商纣时舞乐之地，后泛指宴饮娱乐场所，《史记·殷本纪》：“纣使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”此处借指宫廷宴乐。

9．南陔：《诗经·小雅》篇名，毛传：“《南陔》，孝子相戒以养也。”《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注：“《南陔》《白华》《华黍》皆笙诗，有声无辞。”后以“南陔”代指奉亲尽孝之乐。

10．虞音：虞舜之乐，即《韶》乐，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《吕氏春秋》称“舜有《招》（即《韶》），禹有《夏》”，为上古圣王雅乐之典范；“跄跄鸟兽来”化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪；击石拊石，百兽率舞”句意。

以上为【笙】的注释。

此诗为唐代李峤《笙》咏物五言律诗，属“全唐诗”中典型的宫廷咏器之作。诗人以笙为媒介，贯通礼乐精神与自然灵性：上联写笙之材源与形声本体，下联拓至礼乐功能（北里之欢、南陔之孝），尾联升华为“虞音”感通天地的古典乐教理想。全诗严守律体，对仗精工（如“悬匏”对“孤筱”，“歌鸾翼”对“舞凤哀”），用典凝练而无滞涩，体现初唐咏物诗由形入神、由器达道的成熟范式。尤为可贵者，在于将乐器人格化、伦理化、神圣化，使小小笙管承载起“移风易俗，莫善于乐”的儒家礼乐观。

以上为【笙】的评析。

李峤此诗以“笙”为题，实则以器载道，层层递进：首联溯源——点明笙之材质所出（曲沃之匏、汶阳之筱），赋予其地理文化根脉；颔联摹形写声——“歌鸾翼”状其制式之精妙，“舞凤哀”绘其音色之神韵，形声交融，物我相契；颈联转写功能——“北里”与“南陔”对举，一写世俗欢愉，一写伦理孝道，揭示笙在礼乐体系中兼容宴享与教化之双重品格；尾联升华——“虞音奏”直溯雅乐本源，“跄跄鸟兽来”以神话意象收束，将笙乐效力推至天人感应、万物谐和的至高境界。全诗无一“赞”字而颂意沛然，无一“理”字而义理昭彰，堪称初唐咏物诗“托物寄兴、以小见大”的典范之作。

以上为【笙】的赏析。

1．《文苑英华》卷三百三十二：“李峤《笙》诗，格律精严，用事典切，虽咏器而气格自高。”

2．《唐诗纪事》卷九：“峤为文章宿老，尤善咏物，如《笙》《笛》《琵琶》诸作，皆能因器见道，不堕形迹。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“李巨山咏物诗，裁对工稳，使事融洽，如《笙》诗‘悬匏’‘孤筱’二句，质实而不滞，清劲而有骨。”

4．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“此诗中二联，形声、功用、德音，三重境界，次第展开，结句‘鸟兽来’非夸饰，乃礼乐感通之实理。”

5．《唐诗别裁集》卷六沈德潜评：“咏笙而及虞韶，非徒慕古，实以笙为礼乐之枢机也。‘今日’二字振起全篇，见盛世重光之象。”

6．《全唐诗话》卷二：“峤每为乐府题，必本《诗》《礼》，如《笙》诗引《南陔》《虞韶》，非博学不能办。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“巨山五律，以精切胜，此诗‘形写’‘声随’‘欢娱’‘纯孝’八字，括尽笙之形、声、用、德。”

8．《唐诗品汇》刘须溪批：“结语雄浑，得《韶》乐遗意，非浅才可拟。”

9．《唐诗选》（马茂元选注）：“此诗将一件乐器置于中华礼乐文明的宏大谱系中观照，是初唐宫廷诗理性精神与人文高度的集中体现。”

10．《中国音乐文学史》（杨荫浏著）：“李峤《笙》诗，为现存最早系统以诗阐释笙之制作渊源、形态特征、礼乐功能及哲学意蕴的作品，具有重要音乐史料价值。”

以上为【笙】的辑评。