翻译
南洛之地，君臣契合如师友；东岩之畔，韦嗣立居所俨然王佐之宅。
幽远高洁的情怀已超脱官印与华服，天子恩眷却特别垂注于隐逸的樵夫渔父。
天子诏令颁下，銮驾亲临峒山胜境；恩泽回转，御车自灞水之滨徐徐而来。
松林掩映的山门停驻着天子的旌旗华盖，藤萝织就的帷幄中延引朝士簪缨衣裾。
石阶平缓，直通黄帝游历之黄陆；云烟缭绕的楼阁半入青冥虚境。
云霞缥缈，似在仙人往来之路近旁；琴声酒意清雅，使尘俗喧嚣顿然疏远。
高耸的乔木已有千载之龄，悬垂的飞泉高达百丈有余。
崖壁深邃，曾为前贤炼药之所；洞穴幽古，旧时藏有先贤典籍。
枝头栖息着抟风而上的大鹏之鸟，池中潜游着纵壑腾跃的神鱼。
谁料天子尊贵至此，仍不忘追念当年诸葛亮躬耕陇亩的草庐——那同样以布衣显德、以隐显忠的武侯旧居。
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注释
1．幸：皇帝亲临某地称“幸”，含恩宠、嘉勉之意。
2．韦嗣立：字延构，京兆万年人，武周至中宗朝重臣，以清谨著称；中宗神龙中拜黄门侍郎，景龙三年（709）以宰相身份罢知政事，旋任兵部尚书；其山庄在洛阳附近东岩（或指嵩山支脉），非实指地理，乃借“东山”意象喻隐逸高致。
3．师臣契：谓君臣关系如师友相契，《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅；若作舟楫，尔惟舟楫。”后世以“盐梅之寄”喻宰辅之任，此处“师臣”即尊韦为帝师之臣。
4．绂冕：绂（fú）为系官印之丝带，冕为礼冠，合指高官显爵，代指仕宦荣禄。
5．宸眷：帝王的恩宠关怀，“宸”为北辰所居，借指帝王居所及本人。
6．峒山：非特指广西峒山，此处泛指山庄所在之仙山福地，取《列仙传》“偓佺好食松实，能飞行逐走马，以松子遗尧，尧不暇服。时人受教，食松柏脂者皆至二百余岁”之意，喻清修之境。
7．灞水：源出蓝田，流经长安东，为唐人送别、游宴常经之地，此处指天子自京师出发之途。
8．薜幄：以薜荔藤蔓编织的帷帐，典出《楚辞·九歌·山鬼》“辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜衡……表独立兮山之上，云容容兮而在下”，象征高洁隐逸之居。
9．黄陆：即“黄帝游处之陆”，《庄子·在宥》载广成子居空同之山，黄帝往问道，后世以“黄陆”代指得道真境或圣贤遗迹。
10．武侯庐：指诸葛亮未出仕前隐居南阳隆中的草庐，《三国志·蜀书·诸葛亮传》载“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”，此处以武侯比韦嗣立，赞其虽居庙堂而心存林泉，德业可继前贤。
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评析
此诗为应制之作，属唐代宫廷侍宴奉和体，然不落俗套。李峤以“山庄”为题眼，将韦嗣立（时任黄门侍郎、知政事，后拜兵部尚书）的隐逸气象与朝廷礼遇并置，在颂圣中见风骨，在应制中存性灵。全诗紧扣“幸”（帝王亲临）、“侍宴”、“山庄”三重语境，以空间移步（从灞水至峒山、松门、烟楼、石磴、崖穴、池树）为经，以时间纵深（千龄乔木、百丈悬泉、炼药遗踪、藏书古穴）为纬，构建出一个既具现实政治温度、又富林泉精神高度的复合意境。“宁知天子贵，尚忆武侯庐”二句尤为警策：以天子之尊而思慕布衣丞相之庐，既抬高韦氏山庄的文化品格，更暗喻君臣相契的理想政治图景——非仅权位依附，而在道义共鸣与精神同构。诗中大量运用典故而不滞涩，化用《庄子》《列仙传》《三国志》等资源自然无痕，体现初唐应制诗由铺排向凝练、由颂美向哲思的演进趋向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“南洛”“东岩”双起，点明地理与人物双重坐标；颔联承“山庄”之“隐”，以“遗绂冕”写主人襟怀，“属樵渔”状天子眷顾，一内一外，张力顿生；颈联转写“幸”之实况，“峒山跸”“灞水舆”以地名对仗显皇家仪典之庄重；颔颈两联中“松门”“薜幄”“石磴”“烟楼”等意象层叠推进，如镜头徐行，展现山庄清旷之境；尾联“乔木”“悬泉”“崖深”“穴古”四组时空意象，将自然伟力与人文积淀熔铸一体；末二句陡然振起，“宁知”“尚忆”以反诘设问收束，将全诗升华至政治哲学高度——真正的尊崇不在权位之贵，而在精神之不可企及。诗中色彩淡雅（紫虚、云霞）、声音静谧（琴酒）、动势超逸（抟风鸟、纵壑鱼），通篇无一“隐”字而隐意充盈，无一“贤”字而贤德昭彰，堪称初唐应制诗中“以庄写逸、以礼存真”的典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷一百八十三收录此诗，题下注：“中宗景龙三年春幸韦嗣立山庄，侍宴赋诗，峤应制。”
2．《唐诗纪事》卷九：“峤为中书令，与苏味道齐名，时号‘苏李’。其应制诗多宏丽典重，此篇尤见清刚之气。”
3．《唐音审体》卷七：“李峤应制，不专事藻饰，往往于颂扬中寓规讽，如‘尚忆武侯庐’，微言深旨，非徒应景。”
4．《唐诗别裁集》卷五评：“起句‘南洛师臣契’，稳重不佻；结句‘尚忆武侯庐’，意在言外。应制而能立格，难矣哉！”
5．《全唐诗话》卷一：“中宗数幸近臣别业，群臣献诗，唯峤、宋之问、沈佺期数篇为当时所称。峤此作，以史笔为诗，典重而不滞，清越而不浮。”
6．《唐诗品汇》正始卷三十九引刘辰翁语：“‘松门驻旌盖，薜幄引簪裾’，写天家临幸而无金碧之气，得‘清庙之瑟’遗意。”
7．《读雪山房唐诗序例》：“初唐应制，多陷板滞，独峤、之问稍能变化。此诗‘云霞仙路近，琴酒俗尘疏’十字，足洗台阁习气。”
8．《唐诗镜》卷十一：“通篇不言山庄之胜，而胜境自见；不言嗣立之贤，而贤声愈彰。所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
9．《唐诗选》（中国社科院文学所编，2003年版）：“此诗将政治仪式转化为精神对话，在‘幸’与‘忆’的张力间，确立了儒家理想中君臣关系的最高范式——非主奴，非功利，而是道义相感、出处相成。”
10．《唐代文学研究》（第十六辑，2016年）载傅璇琮文：“李峤此诗中‘武侯庐’之典，非止比拟，实为一种政治话语重构：将盛唐前期的宰辅形象，锚定于诸葛亮‘苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯’而后‘鞠躬尽瘁’的复合人格之上，反映中宗朝士大夫对‘隐—仕’辩证关系的深度思考。”
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拼音版
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