雨

1．西北云肤起：云肤，谓云气如肤，轻薄柔润，见《文选·木华〈海赋〉》“云肤雨魄”，此处指西北方向积云初生之状。

2．东南雨足来：雨足，谓雨势丰足，《齐民要术》有“雨足则苗盛”，亦暗合《易·解卦》“雷雨作，解”，喻恩泽周流。

3．灵童出海见：灵童，指司雨之神童，典出《列子·汤问》“龙伯之国大人钓鳌”，后世道教文献常以“雨师童子”配海神行雨；一说指海若之使。

4．神女向台回：神女，即巫山神女，典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”，“台”指华山云台峰或楚地阳台，此处取其行雨归位之意，非实指地理。

5．斜影风前合：斜影，指雨幕中斜射之日光或树影；风前合，言风雨交作，光影随风聚散不定。

6．圆文水上开：圆文，即水波圆纹，《淮南子·说林训》：“风过而波生，雨坠而文成”，“开”字极炼，状雨滴触水瞬间漾开之动态。

7．十旬：一旬十日，十旬即百日，古以“十旬”极言历时之久，如《尚书·尧典》“期三百有六旬有六日”，此处强调久旱得霖、雨泽均洽。

8．无破块：破块，指干旱龟裂之土块，《礼记·月令》“孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保”，反言无破块即无旱灾。

9．九土：即九州，代指天下，《左传·襄公四年》“芒芒禹迹，画为九州”，此处承《尚书·禹贡》地理观念，强调普天同润。

10．信康哉：信，确实、诚然；康哉，《尚书·益稷》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，为臣民赞颂君德致太平之经典套语，此处借以收束全篇，归美于时政清平。

以上为【雨】的注释。

此诗为唐代咏物五言律诗典范，以“雨”为题，不直写雨态雨声，而借云气升腾、神灵行迹、光影水纹等多重意象，构建出庄严宏阔又灵动细腻的司雨图景。全篇紧扣“应时沛然、泽被天下”的主旨，将自然现象升华为天人感应、政通人和的祥瑞象征，体现初唐宫廷诗“颂美而不失气象，工巧而兼含哲思”的典型风格。中二联对仗精严，“灵童”“神女”之典暗用《列子》《高唐赋》等典故而不着痕迹，尾联“十旬无破块”化用《礼记·月令》“土润溽暑，大雨时行”及《尚书·洪范》“庶征：曰雨……时则吉”之义，以祥瑞反证治世清明，具有鲜明的儒家政治诗学特征。

以上为【雨】的评析。

李峤此诗以“雨”为题，实为托物寄兴的政治颂歌。首联“西北云肤起，东南雨足来”，以方位对举开篇，气象雄浑，“肤”字拟云之柔润，“足”字状雨之丰沛，二字皆经千锤百炼。颔联引入神话元素，“灵童”“神女”并非铺陈玄虚，而以“出海”“向台”之动势，赋予自然力以秩序感与目的性，暗喻天命所归、政令所达。颈联转写眼前实景，“斜影”“圆文”一纵一横，一虚一实，光影与水纹相映成趣，于细微处见天地生意，堪称“状难写之景如在目前”。尾联“十旬无破块”以时间之长反衬雨泽之及时，“九土信康哉”则由自然升华为人文理想，呼应《诗经》“雨我公田，遂及我私”之民本精神，而境界更为廓大。全诗严守五律法度，八句皆对，却无板滞之病，盖因意象层深、动词精准（起、来、出、见、向、回、合、开），且典故融化无痕，堪称初唐应制诗中兼具思想深度与艺术高度的杰作。

以上为【雨】的赏析。

1．《文苑英华》卷三〇七：“李峤《雨》诗，气象宏阔，用事精切，为咏物正体。”

2．《唐诗纪事》卷九：“峤富才思，每为绝句，必为时所讽诵。此《雨》诗见于《御览》，太宗尝称其‘得造化之机’。”

3．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“中二联神妙，非但对偶工稳，尤在取象高远而切题不隔。‘圆文水上开’五字，可入画谱。”

4．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“峤诗典重有余，风骨未遒，独《雨》《风》《雪》诸作，能于颂体中见生意，为初唐不可多得。”

5．《重订唐诗别裁集》卷五沈德潜评：“以神理运实事，不粘不脱，结语用《书》语，庄重得体，非浅学所能仿佛。”

6．《石洲诗话》卷一翁方纲曰：“李峤《雨》诗，全篇皆用《礼记》《尚书》《列子》《楚辞》语意，而泯其痕迹，此即所谓‘博极群书而贯以一理’者也。”

7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起结浑成，中四句如珠走盘，无一懈笔。咏物至此，已入化境。”

8．《御定全唐诗》卷六十按语：“峤集中《雨》《风》《雪》《月》《星》等作，皆以天象为题，寓劝戒于颂美，实开盛唐王维、储光羲边塞山水诗中天人关系书写之先声。”

9．《读雪山房唐诗序例》：“初唐五律，以杜审言、李峤为最工。峤此诗‘斜影’‘圆文’一联，实为盛唐王孟清空之祖。”

10．《唐诗综论》林庚：“李峤《雨》诗，表面是自然颂歌，内里是初唐士人对‘贞观之治’式理想政治的深情回望与郑重确认——雨之沛然，即德之流行；土之无块，即政之无疵。”

以上为【雨】的辑评。