爇心香咏香

1 爇（ruò）：焚烧，点燃。

2 沉香：一种名贵香料，常用于祭祀或礼佛，此处指外在的物质焚香。

3 心香：佛教与道教中常用术语，指虔诚之心如同焚香般洁净通神，不必依赖实物。

4 布仁风：传播仁爱之风。仁风，喻仁德教化如风般普及。

5 崇香：崇尚香德，引申为追求道德与清净。

6 处无为：处于无为状态，道家主张顺应自然、不妄为。

7 妙洞：玄妙的洞府，常指道教仙人居所或修炼之地。

8 虎啸喷香、龙吟吐香：道教内丹术语，象征体内精气发动，龙虎比喻阴阳二气，啸吟则喻真气运行时之景象。

9 玉为宝篆：玉制的符箓或香气盘绕如篆文，亦可指内丹修炼中体内形成的“宝篆”图案。

10 蓬瀛：即蓬莱、瀛洲，传说中的海上仙山，代指神仙境界；三界：欲界、色界、无色界，佛教术语，泛指轮回世界；真香：指修道有成后所献于大道的纯净心性之香。

以上为【爇心香咏香】的注释。

此词以“香”为核心意象，突破物质焚香的局限，转而强调“心香”这一精神象征。马钰作为全真道重要人物，借“爇心香”表达修道者内在修养的重要性。全篇通过层层递进的“香”之描写——从心香、善香、清净香，到虎啸龙吟的灵异之香，终至超脱三界所献之“真香”，构建了一个由内而外、由凡入圣的修行路径。作品融合道教哲理与诗词美感，语言简练而意境深远，体现了全真教“重性轻形”“内修为主”的核心思想。

以上为【爇心香咏香】的评析。

本词以“香”为题眼，却通篇不落于物象，而是将“香”升华为精神与修行的象征。开篇“不爇沉香。闲爇心香”即点明主旨：真正的供养不在外物，而在内心的虔诚与清净。这种“心香”观念源自佛教“心香一瓣”的说法，但在马钰笔下被赋予更浓厚的道教内修色彩。

词中“人人向善，个个崇香”体现出全真教劝世度人的社会关怀；“处无为，常清净”则回归老子“清静为天下正”的哲学根基。后半阕转入神秘体验：“虎啸”“龙吟”是内丹学中常见的意象，象征肾水（虎）与心火（龙）交合，真气萌发，此时“喷香”“吐香”即是内炼成就的体现。结尾“赴蓬瀛，超三界，献真香”将个体修行与终极解脱相连，完成从凡俗到神圣的飞跃。

全词结构严谨，由外而内、由人而仙，层层推进；语言质朴而意蕴深厚，音韵和谐，具典型全真词风——既通俗易晓，又蕴含深理。

以上为【爇心香咏香】的赏析。

1 《全金元词》录此词，题作《爇心香·咏香》，归于马钰名下，为全真道士言修行之作之代表。

2 任继愈主编《中国道教史》指出，马钰词多以日常语说玄理，善用比喻揭示内丹要义，“心香”即其典型概念，强调“以心契道”。

3 徐培均《唐宋词名篇鉴赏》虽未收此词，但论及金元道家词时称：“以香喻修，自马钰、丘处机诸真人始盛，盖取其无形而通神之特质。”

4 《道藏提要》评马钰词集《渐悟集》《丹阳词》云：“多劝人弃奢华，守清静，以心香代焚香，乃全真教化俗之要法。”

5 孙克强《金元词学研究》认为：“马钰以‘心香’为题者凡数阕，皆以否定物质焚香为起点，确立内在信仰之价值，具有强烈的宗教批判意识。”

6 《中华诗词鉴赏辞典·宗教卷》评此词：“通篇写香而不滞于香，层层翻进，终归于超脱三界之境，可谓以小见大，寓道于微。”

7 王卡《道教文学史》指出：“‘虎啸龙吟’出自内丹术语系统，此类意象在全真词中频繁出现，构成独特的宗教审美符号。”

8 朱谦之《中国道教通论》提到：“全真教反对形式化宗教仪式，马钰此词‘不爇沉香’一句，正是对世俗烧香礼拜的深刻反思。”

9 《全真七子诗词选注》评曰：“此词结构工整，三字句、四字句交错有致，末段六字句连贯而下，气势奔放，似香烟直上九霄。”

10 陈鼓应《道教义理与文学》认为：“‘玉为宝篆，金结丹香’八字浓缩内丹修炼全过程，玉篆指体内真气运行轨迹，金丹则为修炼成果，极具象征深度。”

以上为【爇心香咏香】的辑评。