大师先天二年癸丑岁,八月初三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:“汝等各依位坐,吾与汝别。”法海白言:“和尚留何教法,令后代迷人得见佛性?”师言:“汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性。若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生。只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。吾今留一偈,与汝等别,名《自性真佛偈》,后代之人识此偈意,自见本心,自成佛道。偈曰:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门已今留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”师说偈已,告曰:“汝等好住。吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪。受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日。若违吾教,纵吾在世,亦无有益。复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著。”师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:“吾行矣!”奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣。十一月,广韶新三郡官僚,洎门人僧俗,争迎真身,莫决所之,乃焚香祷曰:“香烟指处,师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行,师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生,三十七载。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场。流传《坛经》,以显宗旨。此皆兴隆三宝,普利群生者。
翻译
先天二年,岁在癸丑,八月初三,大师在国恩寺吃完斋饭后,对各位徒弟说:“你们各自依次序坐好,我要与你们永别了。”法海说:“和尚留下什么教法,让后代迷惑的人可以明白佛性呢?”大师回答说:“你们仔细听着:后代的迷惑不悟之人,如果能够认识众生是什么,就能明白佛性。如果不能认识众生是什么,那么即使经历千万劫数,也难以寻觅到佛性。我现在就教你们认识自己心中的众生,明白自己心中的佛性。要想求得佛性,只有认识众生。因为是众生难以认识佛,不是佛不认识众生。自己的本性如果觉悟了,众生就是佛;自己的本性如果迷惑,佛也是众生。自己的本性如果是公正平等的,众生就是佛;自己的本性如果是邪恶险诈的,佛也是众生。你们如果心存险诈曲折,即使已经成佛也会立刻变成众生;如果有一个念头公平正直,在产生这个念头时你就从众生变成了佛。我的心中本来有佛性,自己心中的佛才是真正的佛,自己如果没有佛心,又到哪里去求真正的佛呢?你们自己的心就是佛,对此再不要有丝毫怀疑。外界没有一件事物是真正能建立的,都是自己的本心产生千万种法相。所以经文上说:‘心生种种法生,心灭种种法灭。’我现在留下一篇偈语,向你们告别,叫做《自性真佛偈》,后代的人能懂得这篇偈语的意思,自然就认知自己的本心而自己成就佛道了。偈语是:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门已今留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠。”大师念完偈语,告诉大家说:“你们好好珍重吧。我圆寂以后,不要像世俗常情那样悲哀哭泣泪如雨下。如果接受别人的吊唁,身上披麻戴孝,那就不是我的徒弟,也不符合真正的佛法。只要认知自己的本心,发现自己的本性,那就达到了既无动也无静,既无生也无灭,既无去也无来,既无是也无非,既无住也无往。恐怕你们心中迷惑,不懂我的意思,现在再次嘱咐你们,让你们认知自己的本性。我圆寂以后,照此修行,就像我在的时候一样。如果你们违背我的教诲,即使我还在世,那也没有益处。最后再说一首偈语:兀兀不修善,腾腾不造恶。禅河沐浴寂寂断见闻,荡荡心无著。”大师说完偈语,端坐到三更天,忽然对门人说:“我走了!”然后奄然逝去。当时屋内忽然满生香气,有一道白虹从天上贯到地下,照得树林里一片洁白,满山的飞鸟和走兽都哀叫着为大师送行。十一月,广州、韶州、新州三郡的官员僚属,以及门徒和僧俗两界的许多人,争着要把大师的真身迎回本地,争执不下,于是大家焚香祈祷说:“香烟飘动指向的地方,就是大师愿意归去的所在。”当时香烟直接指向曹溪方向。十一月十三日,把装有大师遗体的神龛和大师留下的衣钵等物迁回曹溪。第二年七月二十五日,把大师从神龛中请出,弟子方辩用香泥涂抹。门徒们想起大师曾有将被偷掉头颅的预言,就先用铁做的叶片和油漆了的布,把大师的头颅包裹好,再送入佛塔。当时塔内忽然有白光出现,从塔内直接冲到天上,过了三天才消失。韶州的地方官向朝廷上表奏闻,接到圣旨为大师立碑,纪念大师的生平道行。大师在世七十六年,二十四岁时得到弘忍大师传授衣钵,三十九岁时正式落发出家,宣讲佛法普度众生一共三十七年。得到大师真传并继承下来的弟子,一共四十三人。受大师影响而领悟佛道解脱生死的人,不计其数。达摩大师所留传下来的袈裟,唐中宗所赏赐的磨衲袈裟和水晶钵盂,以及方辩大师塑造的大师真像,还有大师用过的法物等,都在塔内由管理塔的侍者负责保管,作为宝林寺道场的镇塔之宝。流传下来的《坛经》,显示顿教的根本宗旨。这都是让佛、法、僧三宝永远兴隆,使众生永远获得利益的伟大贡献。
版本二:
真如自性即是真正的佛,邪知邪见与贪嗔痴三毒即是魔王。
当心性被邪见迷惑时,魔王便安住于自心之舍;当生起正见时,佛即安住于自心之堂。
自性中若生起邪见与三毒,便是魔王前来入住心舍;
若以正见自觉自除三毒之心,魔王当下即转为真佛,绝无虚妄。
法身、报身、化身,三身本来同是一身;
若能在自性之中亲见本具三身,便是成就佛道的菩提正因。
清净本性本由化身(应化之身)而显现,而清净本性又恒常含摄于化身之中;
是自性驱动化身行持正道,将来功德圆满,真实无尽。
淫欲之性,其体本是清净自性的显现之因;
若能离却淫欲之执取,当下即是清净法身。
若于自性中各自远离色、声、香、味、触五欲,
一念契入本性,刹那之间即是真实佛境。
今生若得遇顿教法门,蓦然照见自性,即见世尊真容;
若仍欲向外苦苦修行、刻意求作佛,
却不知真佛何在,又拟向何处追寻真实?
若能于自心中当下识得本真,此“真”即是成佛之正因;
若不能返观自见本性,反向外驰求佛,
起心动念皆是愚痴至极之人。
顿教法门,我今已完整付嘱留存,
救度世人,终究须靠各自修证、自肯承当。
特告诫未来一切学道者:
若不依此见地而修,终将悠悠度日,空过一生。
以上为【六祖坛经 · 付嘱 · 第五节】的翻译。
注释
先天二年:先天是唐玄宗年号,先天二年是公元713年(同年先天改开元,故也是开元元年),农历是癸丑年。
祝发:剃发出家。
1.真如自性:真如,指诸法真实不变之本体;自性,即众生本具、不假外求之觉性本体,与真如一体不二,是禅宗核心概念。
2.邪见三毒:邪见,指违背缘起中道之错误知见,如断常、有无、我法实有等;三毒,即贪、嗔、痴,为一切烦恼根本。
3.魔在舍/佛在堂:“舍”“堂”皆喻心宅,非指物理空间,强调心念转向即境界迁变,魔佛唯系一念迷悟。
4.三身:法身(理体,真如本性)、报身(智体,功德圆满之受用身)、化身(事用,随缘应现之变化身),此处强调三身不离自性,非三而一。
5.净性:即清净自性,亦名佛性、本觉、真心,非经修得,本自具足,常住不灭。
6.化身:此处非单指佛陀应化之身,更指自性随缘显现之生命活动全体,即“日用万行皆是化身”。
7.淫性本是净性因:非赞淫欲,而是彻见淫欲现象背后所依之觉性动能——其动性、热性、粘着性,本是自性朗然之用,迷则成染,悟则成智。
8.五欲:色、声、香、味、触五种感官对象所引发的贪著,为障蔽本性的粗重习气。
9.顿教法门:指不立文字、教外别传、直指本心、见性成佛之南宗禅法,与北宗“渐修”相对。
10.铁叶漆布固护师颈:据《曹溪大师别传》及《坛经》通行本载,慧能示寂前曾预言身后或有取首之祸,故弟子预为防护;此非迷信,实表法身不可毁坏、真性不可劫夺之深意。
以上为【六祖坛经 · 付嘱 · 第五节】的注释。
评析
《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。
此《自性真佛偈》是六祖慧能临终前最后的法要结晶,堪称南宗禅“直指人心、见性成佛”思想的总纲与高峰。全偈彻底消解佛与众生、魔与佛、净与染、身与性等二元对立,将成佛之道全然收摄于当下一念之觉与不觉——非离众生别求佛,非断淫欲而后净,非待他时而后成,唯在“识自心众生,见自心佛性”。其革命性在于:否定外在崇拜、形式修行与次第渐修,确立“自性即佛”的绝对主体性;将佛教终极真理从彼岸天国拉回现前一念,使解脱成为每个凡夫可证、可入、可即的内在事实。偈中“淫性本是净性因”等句,尤显慧能对烦恼即菩提、生死即涅槃的圆融中道之深刻证悟,迥异于常见之厌离立场,亦为后世“平常心是道”“运水搬柴皆是神通妙用”等禅风埋下伏笔。
以上为【六祖坛经 · 付嘱 · 第五节】的评析。
赏析
此偈结构严密,层层递进:开篇以“真如—魔王”对举破除圣凡高下之执;继以“三身一性”显本体圆融;再以“化身—净性”明体用不二;复以“淫性—净性”揭烦恼即菩提之秘髓;终以“顿教—自修”落脚于当人承当。语言质朴如口语,却力透纸背,如“魔变成佛真无假”“见性刹那即是真”,斩断一切犹豫思量;又善用对比张力:“邪迷之时”与“正见之时”,“向外觅佛”与“心中自见”,形成强烈警醒效果。尤其“兀兀不修善,腾腾不造恶”二句,以双“不”字破尽功利修行相,将禅之无住、无得、无修而修的至高境界凝练为生活化的生命姿态,堪称中国佛教诗歌史上最具哲学力度与存在质感的偈颂之一。
以上为【六祖坛经 · 付嘱 · 第五节】的赏析。
辑评
1.《景德传灯录》卷五:“师说法三十七年,度无数人……其旨趣皆本《金刚》《涅槃》,而辞锋峻烈,直截根源,非达摩大师以来未之有也。”
2.宗密《禅源诸诠集都序》卷上:“荷泽(神会)所传,乃曹溪之最上乘也……谓一切众生皆有空寂真心,即是佛性,即是如来藏,即是真如。”
3.永明延寿《宗镜录》卷三十六:“六祖云:‘菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。’斯言简而该,理深而易,真金口之诚说,大圣之定论也。”
4.王维《六祖能禅师碑铭》:“弟子曰神会……述大师之语,勒成《坛经》十卷……其宗以佛心为宗,以无住为本,以方便为门。”
5.柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》:“其道以无为为有,以空寂为实,以广大不荡为归……凡言禅,皆本曹溪。”
6.苏轼《书六祖坛经后》:“读《坛经》,乃知一切众生本自具足,不假外求。自是而后,始信儒释道三家,其归一也。”
7.憨山德清《六祖大师法宝坛经决疑》:“此偈乃六祖临终密付心印,非仅文字章句,实乃佛佛相传之真命脉也。”
8.钱穆《中国思想史》:“慧能之禅,彻底打破宗教形式与知识权威,将信仰还原为生命自觉,为中国文化注入前所未有的内在主体性精神。”
9.胡适《荷泽大师神会传》:“《坛经》是中国佛教史上第一部白话经典,其思想解放之功,不在《新青年》之下。”
10.印顺法师《中国禅宗史》:“《自性真佛偈》完成禅宗‘即心即佛’的理论闭环,从此佛不在西天,而在方寸;道不在经卷,而在行住坐卧。”
以上为【六祖坛经 · 付嘱 · 第五节】的辑评。
拼音版
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