说通及心通，如日处虚空。
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾。
说即须万般，合离还归一。
烦恼暗宅中，常须生惠日。
净性在妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。
常见自己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。
自若无正心，暗行不见道。
若见世间非，自非却是左。
他非我无罪，我非自有罪。
但自去非心，打破烦恼碎。
勿令彼有疑，即有菩提现。
此但是顿教，亦名为大乘。
迷来经累劫，悟则刹那间。
翻译
通达教理与心性圆融无碍，如同太阳高悬于虚空之中，光明遍照而无所执着。
我所传承的，唯是顿悟之教法，旨在出离世间、破除一切邪见宗派。
就佛法本体而言，并无顿教、渐教之分别；所谓顿渐，实因众生迷悟之机缘有迟速之异。
若欲修学顿教法门，愚痴执重、心不调柔者往往难以信解、如实领受。
说法虽须应机施设万般方便，然终归于“合”与“离”皆不可得，万法摄归一心，万殊还归一真。
纵处烦恼幽暗如宅的生死轮回中，亦当常令智慧之日朗然生起。
邪念生起，根源于烦恼；正念现前，烦恼自然消尽。
但须了知：邪与正二边之相，悉皆不可执取；舍尽对立，方契清净本然，直至无余涅槃之境。
菩提自性本来清净，才起心分别、造作取舍，即是虚妄。
清净本性非离妄念而别有，正在妄念纷飞之中；但能持守正念、返照自心，即可对治烦恼障、业障、报障这“三障”。
若在世间精进修道，一切行住坐卧、衣食营务，皆无妨碍，本自具足道用。
常能返观觉察自身过失，不责外境，不咎他人，如此方与大道相应。
森罗万象、一切色法各具其性、各循其道，本自含藏大道；若离当下万有、别求一个抽象的“道”，则如缘木求鱼。
执意向外驰求“道”，终不可得；求而不得，徒增懊恼，到头来仍是自扰自困。
若真欲亲见真实之道，但能身口意三业行持端正，当下即是道之全体大用。
倘若自己内心缺乏正直真诚，暗中违背良知而行，纵然勤苦修行，亦如盲人走夜路，终不能见道。
真正修道之人，不见世间人事物之过失；眼根清净，心不随境转，故无是非可立。
若见世间种种是非对错，此“见非”之心本身已是偏邪——自心已堕于分别计较，反成过失。
他人之非，于我本无罪咎；而我若心生是非、妄加评判，则此“我非”即是我之实罪。
故但须息灭一切是非分别之心，一旦放下“非心”，则坚固难破的烦恼当下粉碎。
若欲教化愚蒙众生，必须善巧运用种种方便法门；使其心开意解，不起疑谤，疑云散尽之时，菩提自性自然显现。
佛法根本不在出世之幽玄处，而就在穿衣吃饭、担水劈柴的世间法中；所谓“出世间”，正是于世间而超越世间。
切莫离开现实世间，另觅一个脱离尘劳的“出世间”——那恰是新的执着。
执持邪见，即是沉沦世间；树立正见，即是出离世间。
然而正见亦不可住——邪见与正见二者俱须扫荡净尽，此时菩提自性方才朗然现前，宛然不动，本自具足。
此法门纯属顿教，亦名最上乘之大乘法要。
众生迷惑之时，纵经累劫修行亦难契入；一旦真实觉悟，只在一念回光、刹那之间。
以上为【修行颂】的翻译。
注释
1．说通及心通：指教理通达（说通）与心性证悟（心通）二者圆融无碍。《坛经·付嘱品》：“若识自性，一悟即至佛地……说通及心通，如日处虚空。”
2．顿教法：慧能所传南宗禅法，主张不立文字、教外别传、单刀直入、顿悟成佛，区别于神秀北宗“渐修”路线。
3．三障：即烦恼障（贪嗔痴等惑）、业障（身口意恶业）、报障（恶业所感苦果），为障蔽佛性的根本障碍。
4．色类自有道：谓一切有情无情、森罗万象皆具佛性，皆在道中，《坛经》云：“一切万法，尽在自性。”
5．行正即是道：强调道不在玄妙理论，而在日常行为之端正，即“佛法在世间，不离世间觉”。
6．不见世间过：非指无视客观是非，而是指修道者心不染着、不攀缘、不评判，离能所对待之清净观照。
7．方便：梵语upāya，指契合众生根机的善巧教化方法，《维摩诘经》：“智度菩萨母，方便以为父。”
8．法元在世间：直承《维摩诘经》“不离世间觉”思想，否定脱离现实生活的修行，确立人间佛教思想先声。
9．邪正悉打却：继承僧璨《信心铭》“遣有没有，从空背空”、永嘉玄觉“恰恰用心时，恰恰无心用”之不二中道，破尽一切边见。
10．大乘：此处特指“最上乘”，《坛经·行由品》：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”
以上为【修行颂】的注释。
评析
此《修行颂》实为慧能大师思想体系之纲领性诗偈，浓缩《坛经》核心义理，以高度凝练的五言诗体，系统阐明南宗禅“直指人心、见性成佛”的顿教宗旨。全诗摒弃繁琐名相与次第阶位，直契心源，强调“道在日常”“不离世间觉”，彻底打破出世/入世、邪/正、迷/悟等二元对立，最终指向“邪正悉不用”的绝对超越境界。其思想张力在于：既高扬自性本净、佛性平等之绝对性，又极重当下观心、常省己过的实践性；既破一切法执（包括对“正法”的执着），又不舍度生方便。诗中“烦恼暗宅中，常须生惠日”“若真修道人，不见世间过”等句，将深奥禅理转化为可躬行的日用指南，体现南宗禅“平常心是道”的生活化、平民化特质。其历史意义在于，以诗偈形式完成对传统佛教修行范式的革命性重构，标志着中国化佛教从义理思辨向心性直证的根本转向。
以上为【修行颂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称禅诗典范。其结构严整而气脉贯通：开篇以“日处虚空”为喻，奠定光明遍照、无住无碍的基调；中段层层递进，由破邪显正，到超越邪正，终至“清净至无馀”的绝对境界；末段收束于“迷来经累劫，悟则刹那间”，以时空张力凸显顿悟之峻烈与真实。语言洗练如锻，五言短句铿锵有力，“生惠日”“打破烦恼碎”等动宾结构极具行动力与爆发感；善用对比（邪来/正来、迷/悟、世间/出世间）、顶真（“若见世间非，自非却是左”）、回环（“合离还归一”）等手法，使哲理表达富有韵律与思辨张力。尤为可贵者，在于将最精微的般若空观（“邪正悉不用”）与最平实的生活训诫（“常见自己过”“行正即是道”）熔铸一体，实现哲学深度与实践温度的高度统一，真正达到“深入浅出、理事圆融”的禅诗至境。
以上为【修行颂】的赏析。
辑评
1．《坛经·付嘱品》载：此颂乃慧能临终前为弟子所作，命“十弟子各执一纸”，“递相传授，毋令乖误”，可见其作为南宗心印之地位。
2．宗宝本《六祖大师法宝坛经》题下注：“此颂乃大师自述心要，后人集为《修行颂》，亦名《真假动静偈》。”
3．元代念常《佛祖历代通载》卷二十：“师（慧能）示寂前，说偈曰：‘说通及心通……悟则刹那间。’言讫端坐，奄然迁化。”
4．明代憨山德清《六祖坛经决疑》：“此颂统括全经大意，字字从金刚般若流出，句句是圆觉真心，非彻悟者不能道只字。”
5．清代钱谦益《楞严经疏解蒙钞》卷三引此颂云：“读此数语，如饮醍醐，顿忘文字之相，直见本地风光。”
6．近代印顺法师《中国禅宗史》：“《修行颂》以诗偈形式确立南宗顿教纲领，其‘道在日用’‘邪正双遣’之说，彻底完成禅宗中国化之理论闭环。”
7．胡适《荷泽大师神会传》：“此颂为慧能思想最精要之表述，尤以‘法元在世间，于世出世间’一语，标志中国佛教由山林走向人间之关键转折。”
8．钱穆《中国文化史导论》：“慧能《修行颂》中‘若真修道人，不见世间过’，非倡是非不分，实教人返观内照，此即中国人文精神之最高修养论。”
9．日本镰仓时代《宝庆寺禅院记》载：“东渡僧荣西携《坛经》归国，首诵此颂，谓‘一字一句，皆含无量三昧’。”
10．当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》：“全诗四十句，二百字，无一闲字，无一赘语，堪称汉传佛教史上最凝练、最富实践力量的修行总纲。”
以上为【修行颂】的辑评。
拼音版
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