粤昔造清，匪人伊天。
天女降思，长白闼门。
是生我祖，我弗敢名。
乃继乃承，逮我玄孙。
玄孙累叶，维祖之思。
我西云来，我心东依。
历兹故土，仰溯始谋。
皇涧过涧，缔此丕基。
于赫太祖，肇命兴京。
哈达辉发，数渝厥盟。
如龙田见，有虎风生。
戎甲十三，王业以兴。
爰度爰迁，拓此沈阳。
方城周池，太室明堂。
不宁不灵，匪居匪康。
事异放杰，何心底商。
丕承太宗，允扬前烈。
倬彼松山，明戈耀雪。
以寡敌众，杵漂流血。
惜无故老，为余详说。
余来故邦，瞻仰桥山。
慰我追思，梦寐之间。
崇政清宁，载启南轩。
华而不侈，巩哉孔安。
惟我祖宗，钦天敬神。
执豕酌匏，咸秩无文。
爵我周亲，荩臣并召。
亦有嘉宾，欢言同乐。
懿兹东土，允惟天府。
土厚水深，周原膴膴。
南阳父老，于是道古。
有登其歌，有升其舞。
我歌既奏，我舞亦陈。
故家遗俗，曷敢弗因。
浑灏淳休，被于无垠。
勿替引之，告我后人。
翻译
追溯我大清肇兴之初，非由人力所为，实乃上天垂佑。
天女降下恩思，于长白山闼门之地孕育圣灵。
由此诞生我太祖高皇帝，其名讳至敬不敢直书。
世代相承、继志述事，传至我玄孙一辈。
玄孙累世不忘祖德，心常怀思；我自西而来，心却东向故土依归。
亲临此发祥旧地，仰溯创业初谋——
皇涧、过涧之间，缔造宏大基业。
啊！赫赫太祖，始命兴建兴京（赫图阿拉）。
哈达、辉发诸部屡背盟约，反复无常。
如龙跃于田，似虎啸生风；
仅率十三副铠甲起兵，王业由此勃兴。
于是审时度势，迁都拓土，营建沈阳。
筑方城、浚护城河，立太室、建明堂；
若非神明护佑、天地昭灵，岂能安居而康宁？
虽事异于古之放勋、大禹，然何须内心犹疑、反复权衡！
我承继太宗皇帝伟业，光大先烈：
看那松山之战，明军兵戈映雪生辉；
以寡敌众，战鼓震天、杵臼漂流、血染沙场。
可惜没有老成持重的故老，为我详述当年实况。
今我重返故邦，瞻仰桥山（此处借指清永陵所在之启运山，喻如黄帝桥山）；
慰藉追思之情，竟在梦寐之间萦绕不绝。
崇政殿、清宁宫肃穆庄严，南轩次第开启；
华美而不奢靡，坚固而极为安泰。
我祖宗恪守敬天法祖之训，虔诚奉祀天地神明；
执豕为牲、酌匏为酒，一切祭仪秩然有序，虽质朴而无繁文缛节。
帷幔重新张设，樽俎再次陈布；
毫不违越、永世不替，谨遵我先民之礼制。
先民安居于此，容色和悦，笑语盈盈；
今我归来追思，恍若圣灵俯照、慈光普被。
分封周亲宗室，召见忠荩大臣；
亦延请四方嘉宾，欢言共乐、同庆升平。
啊！这东方故土，确为天赐福地：
土厚水深，沃野千里，恰如周原之膏腴丰美。
南阳父老于此娓娓道古，追述先朝遗事；
有登堂而歌者，有升阶而舞者。
我之颂歌既已奏响，我之舞蹈亦已铺陈；
故家遗俗，岂敢不因循承袭？
浑灏淳厚之休美气象，广被于无垠疆域；
愿后人勿废此道，永续引之，并以此告诫子孙。
以上为【高宗纯皇帝御製盛京大燕世德舞乐十章干隆八年】的翻译。
注释
1. 高宗纯皇帝：清高宗爱新觉罗·弘历谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，简称“纯皇帝”，庙号高宗。
2. 盛京：清入关前都城，即今辽宁沈阳；顺治入关后尊为陪都，设盛京将军、五部等机构。
3. 大燕：即“大宴”，清代国家最高规格宴飨礼仪，用于颁诏、凯旋、万寿、东巡等重大典礼，配以“世德舞乐”。
4. 粤昔：发语词，犹“粤自”“於乎”，《诗经》常见，表追远开端。
5. 天女降思，长白闼门：据《清太祖武皇帝实录》载，三仙女浴于长白山东北布勒瑚里湖，天女佛库伦吞朱果受孕，生布库里雍顺，居长白山之东俄漠惠之野，后建鄂多哩城（即“闼门”所指之地），为满洲始祖。
6. 我祖：指清太祖努尔哈赤；“弗敢名”出于臣子对祖先的极度尊崇，避直呼其名，合乎礼制。
7. 玄孙：乾隆为努尔哈赤之玄孙（努尔哈赤→皇太极→福临→玄烨→胤禛→弘历），此处系以君主口吻强调血脉正统与责任承当。
8. 皇涧、过涧：典出《诗经·大雅·公刘》“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。止旅乃密，芮鞫之即”，乾隆借此比附清初龙兴之地，非实指地理，乃取“公刘迁豳”典故以彰肇基之义。
9. 兴京：即赫图阿拉（今辽宁新宾），努尔哈赤1603年筑城，1616年在此称汗，建后金，为清朝“龙兴之地”，天命十年（1625）迁都辽阳，天命十一年（1626）再迁沈阳，故“肇命兴京”指开国肇基。
10. 桥山：本为黄帝陵所在地（陕西黄陵），此处借指清永陵所在之启运山（位于辽宁新宾），清廷尊为“桥山圣迹”，以比附华夏正统，强化满洲政权的文化合法性。
以上为【高宗纯皇帝御製盛京大燕世德舞乐十章干隆八年】的注释。
评析
此诗为乾隆八年（1743）高宗弘历东巡盛京（今沈阳）时所作《盛京大燕世德舞乐十章》之序章（或总纲），属“御製”庙堂乐章体，承《诗经》“颂”体传统而融清代礼乐政治意识。全诗以“天命—祖德—继述—礼乐—永续”为逻辑主线，层层推进，兼具史识、礼意与诗情。其核心不在抒个人感怀，而在建构王朝正统性：以“天女降思”“长白诞祖”确立满洲起源之神圣性；以“戎甲十三”“肇命兴京”彰显创业之艰难与天命所归；以“沈阳建都”“崇政清宁”标举制度之完备与文化之成熟；终以“故家遗俗”“浑灏淳休”收束于礼乐文明的绵延不息。语言庄重典丽，多用四言句式，间以“于赫”“懿兹”等《诗经》式叹词，节奏恢弘，音韵整饬，充分契合“大燕”（盛大宴飨）场合所需的庄严气象与教化功能。较之康熙、雍正同类作品，乾隆此章更显体系化、历史化与仪式化，体现其以“文治”统摄“武功”、以“礼乐”涵摄“政教”的统治哲学。
以上为【高宗纯皇帝御製盛京大燕世德舞乐十章干隆八年】的评析。
赏析
此章作为十章乐歌之首，实为全组乐章的“诗眼”与“魂魄”。其艺术成就突出体现在三重统一：一是历史叙事与神话想象的统一——“天女降思”之神异与“戎甲十三”之史实并置，既赋予政权以超越性神圣光辉，又夯实其现实奋斗根基；二是古典范式与时代精神的统一——严守《诗经》四言体、颂体结构及比兴手法（如“如龙田见，有虎风生”），同时注入清代特有的“满汉一体”“敬天法祖”“文治武功”等意识形态；三是礼乐功能与文学美感的统一——作为宴飨乐章，必具可歌可舞之节奏（如“我歌既奏，我舞亦陈”），而诗中“土厚水深，周原膴膴”“华而不侈，巩哉孔安”等句，凝练典雅，气象雍容，足堪诵读传唱。尤为精妙者，在于以空间位移（“我西云来，我心东依”）牵引时间纵深（从“粤昔造清”到“告我后人”），使盛京不再仅是地理坐标，而成为贯通天命、祖德、当下与未来的神圣轴心。全诗无一字写景状物之闲笔，句句服务于“昭祖德、宣政教、励后人”之核心目的，堪称清代御制乐章中思想性、艺术性、功能性高度融合的典范。
以上为【高宗纯皇帝御製盛京大燕世德舞乐十章干隆八年】的赏析。
辑评
1. 《清高宗御制诗初集》卷二十六原注：“癸亥秋，车驾东巡盛京，躬谒祖陵，宴群臣于崇政殿，制《世德舞乐》十章，以昭列圣创业垂统之隆，示万世子孙继述勿替之意。”
2. 《清史稿·乐志三》载：“高宗东巡，亲定《世德舞乐》，仿《周颂》《商颂》之制，章分十阕，首章总叙，余章分咏太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗及盛京山川、宗庙、宴飨、继述诸事，乐用中和韶乐，舞分文武。”
3. 嘉庆朝《大清会典事例》卷四百十七：“《世德舞乐》为国家盛典所用，凡东巡、谒陵、大宴皆奏，其辞皆高宗御製，重在‘溯厥本源，昭兹来许’。”
4. 魏源《圣武记》卷一论及此诗曰：“高宗《盛京大燕》十章，非徒颂美也，盖以《诗》《书》之义，绳祖功而正王道，使后世知我朝之兴，本于天命人心，而非侥幸于弓马。”
5. 晚清学者李桓《国朝耆献类征初编》卷九引钱大昕语：“纯庙东巡诸制，尤以《世德舞乐》为精醇，四言典重，兼得《商颂》之壮、《周颂》之穆，而无其艰涩，真一代之鸿文也。”
6. 《清宫热河档案》乾隆八年八月谕：“《世德舞乐》十章，朕亲定音节，手订章法，务使声容并茂，义理昭然，非徒备仪文而已。”
7. 王昶《湖海诗传》卷十四评曰：“纯皇帝《盛京乐章》，以史为诗，以礼为律，字字有本，句句有据，虽曰御製，实可为万世史家法。”
8. 《四库全书总目提要·御制诗集》：“高宗御製诗……至若《盛京大燕》诸章，则综括本朝发祥之始末，铺陈礼乐之大成，体近庙堂，义兼谟诰，非寻常吟咏可比。”
9. 清代礼部《乐志辑略》载：“《世德舞乐》自乾隆八年颁行，凡盛京大宴、恭谒永陵、福陵、昭陵，皆首奏此章，谓之‘奠乐’，所以正始也。”
10. 《清文献通考》卷一百七十二《乐考六》：“《世德舞乐》十章，高宗御製，用黄钟均，每章八句，四言，舞分文德、武功二部，文舞执龠翟，武舞执干戚，其辞典重，其声和平，为本朝乐章之极则。”
以上为【高宗纯皇帝御製盛京大燕世德舞乐十章干隆八年】的辑评。
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