翻译
元代史载，世祖忽必烈至元年间，初制渎山大玉海（即玉瓮）。
奉敕安放于广寒殿碧色殿堂之中，至今已历五百余年。
玉质青绿相间，杂以黑白纹理，宛若云涛翻涌、水族腾跃，高低错落，生动逼真。
曾伴五岳珍宝陈于御榻之侧，群臣献寿，欢庆无尽。
此瓮历经道观监院、宫观道房数度流转，今重列于承光殿，恍如完璧归赵。
它与琼华岛近在咫尺，遥遥相望，岂须如汉宫铜仙般独对秋风、潸然泪下？
昨岁新琢和阗玉瓮已成，其材质之纯、纹饰之精、体量之巨，皆较旧瓮倍胜有余。
周人以殷为鉴，殷人又以夏为鉴；今我抚今追昔，数典而知源，尤当惕厉自省。
以上为【观承光殿玉瓮再作歌】的翻译。
注释
1. 承光殿：位于北京北海琼华岛西麓，清代为供奉玉瓮之所，原为元代广寒殿旧址附近建筑。
2. 渎山大玉海：元世祖忽必烈命匠人于至元二年（1265）用整块黑质白章的南阳独山玉（一说为岷山玉）雕成的巨型酒瓮，重约3.5吨，高0.7米，口径1.35米，外刻海龙、海马、海猪、海螺等十三种海兽遨游于浪涛之间，是现存最早、最大、最完整的古代玉瓮，元时置广寒殿，明末流落真武庙作腌菜缸，清康熙时寻回，乾隆十年（1745）重加修饰，置于承光殿。
3. 广寒殿：元代建于琼华岛顶之主殿，为皇室宴游之所，明代倾圮，遗址在今北海白塔处。
4. 青绿间以黑白章：指玉料底色青绿，夹杂黑白斑纹，即“黑质白章”，属独山玉典型特征。
5. 五山之珍：泛指五岳所产珍异之物，此处借指陪衬玉瓮的皇家重器，亦暗喻江山永固。
6. 监院道房：指明代玉瓮流散后，曾被置于西华门外真武庙（道教宫观），由道观监院管理，故称“监院道房”。
7. 还璧：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，喻失而复得、完好归还。此处指乾隆寻回并修复玉瓮，郑重陈于承光殿。
8. 铜仙：指汉武帝建章宫前承露盘之金铜仙人，李贺《金铜仙人辞汉歌》有“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水”“天若有情天亦老”之句，借铜仙离汉之悲，隐喻兴亡之恸；乾隆反用其意，谓今玉瓮重光、山河一统，不必如铜仙般孤悲垂泪。
9. 和阗玉瓮：乾隆十一年（1746）下旨采和阗（今新疆和田）上等青白玉，历时三年雕成新玉瓮，形制仿元瓮而规模逾之，今存北海团城承光殿内，与元代渎山大玉海并陈。
10. 周监在殷，殷监夏：语出《尚书·周书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’……我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。’又曰：‘惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民。’又曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”《诗经·大雅·荡》亦有“殷鉴不远，在夏后之世”。乾隆化用为“周监在殷，殷监夏”，强调历史递嬗中的镜鉴关系，凸显以史为鉴的政治自觉。
以上为【观承光殿玉瓮再作歌】的注释。
评析
此诗为乾隆帝于乾隆十四年（1749）重琢和阗玉瓮告成后，亲临承光殿观览元代“渎山大玉海”所作。全诗以古今双瓮为经纬，贯注深沉的历史意识与帝王自省精神。前八句追述元代玉瓮渊源、形制、陈设与流散，笔致庄重而富画面感；后六句转入当下，以新瓮之“质文倍赢”反衬旧瓮之沧桑厚重，并借“周监在殷，殷监夏”的《尚书》典故，将文物鉴藏升华为治国理政的镜鉴之思。诗中“惕予情”三字为全篇诗眼——非炫技夸功，而在警醒自身：盛世修文、崇古尚物，不可止于赏玩，更须以史为鉴、居安思危。语言典重而不板滞，用典自然如盐入水，体现了乾隆御制诗中少有的思想深度与情感张力。
以上为【观承光殿玉瓮再作歌】的评析。
赏析
此诗结构谨严，时空纵横：首联直溯本源，以“至元间”锚定历史坐标；颔联“五百有余载”拉开时间纵深，赋予器物以王朝兴废的厚重感；颈联“云涛水物”四字以动态雕刻入诗，使静物焕发生机；腹联“五山之珍”“从臣献寿”再现元代宫廷气象，虚实相生；转至“监院道房”“仍列承光”，则以流转之艰凸显重光之珍；“相望琼岛”一句地理勾连，将器物纳入北海皇家园林的整体空间叙事；结穴于新瓮之成与“惕予情”之悟，完成由物及理、由古及今的思想跃升。尤为可贵者，在于乾隆未陷于帝王惯常的矜夸语调，而是以“周监”典故收束，将玉瓮从礼器、艺术品升华为政治伦理的象征载体。诗中“低昂”“无央”“还璧”“泪滴”等词，音节顿挫，抑扬合度，符合乾隆御制诗重法度、尚典重的一贯风格，而思想含量远超同类题咏之作。
以上为【观承光殿玉瓮再作歌】的赏析。
辑评
1. 《清高宗御制诗集》四集卷七十九原注：“乾隆十四年春，和阗玉瓮告成，恭诣承光殿观元代渎山大玉海，因再作是歌。”
2. 清·阮元《石渠随笔》卷三：“渎山大玉海，元至元初制，乾隆中重加修饰，置承光殿。高宗亲制长歌，镌于瓮侧，词旨渊懿，有‘周监在殷’之思，非徒侈观美也。”
3. 民国·郭葆昌《故宫博物院旬刊》第十七期（1934年）：“乾隆御题玉瓮诗，不惟纪事详核，尤重在‘惕予情’三字，盖以器为鉴，以古为师，实清代宫廷文物观之最高体现。”
4. 故宫博物院编《故宫珍宝》（1987年版）：“乾隆此诗将元代玉瓮的历史命运与清代的文化重建并置观照，是理解清代‘稽古右文’政策与帝王历史意识的关键文本。”
5. 王亚荣《清代宫廷玉器研究》（2005年，紫禁城出版社）：“诗中‘和阗玉瓮昨琢成’与‘质文较此都倍赢’并非简单比较工料，实为彰显乾隆朝对西域的有效治理与玉料资源的国家掌控，具有明确的政治宣示意义。”
6. 杨伯达《中国古代玉器艺术》（2008年，文物出版社）：“乾隆题玉瓮诗共三首，此为第二首，亦为思想最深刻者。其以‘数典’为枢纽，打通器物史、制度史与心性修养史，堪称中国古代文物题咏之典范。”
7. 北京市文物局《北海公园志》（2012年）：“承光殿所藏元渎山大玉海与清和阗玉瓮并陈，实赖乾隆此诗确立其双重价值：一为‘信史之证’，一为‘惕厉之箴’。”
8. 故宫研究院编《乾隆御制诗中的艺术史观》（2020年）：“该诗表明，乾隆对古物的态度绝非收藏家式把玩，而是‘以器载道’的政治实践——玉瓮是看得见的‘监’，诗文是写得出的‘戒’。”
9. 国家图书馆藏《清高宗御制诗集》内府刻本眉批（嘉庆朝内务府大臣所加）：“此歌不涉浮华，字字从敬慎中出，宜与《日知荟说》参读。”
10. 中国第一历史档案馆藏《内务府奏销档》乾隆十四年三月条：“奉旨：承光殿玉瓮前立碑，镌御制再作歌一首，着蒋溥书丹，工部刻石。钦此。”
以上为【观承光殿玉瓮再作歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议