重玄寺元达年逾八十好种名药凡所植者多至自天台四明包山句曲丛翠纷糅各可指名余奇而访之因题二章

1 重玄寺：唐代苏州著名佛寺，位于今江苏苏州，属南朝以来江南佛教重镇，唐时禅、教并盛。

2 元达：重玄寺僧人，生平不详，诗题称其“年逾八十”，可知为晚唐高寿硕德之僧，精于本草种植。

3 天台、四明、包山、句曲：均为江南道教名山与药材产地。天台山（浙江）、四明山（浙江宁波）、包山（即西山，太湖中洞庭西山）、句曲山（即茅山，江苏句容），皆以产灵芝、黄精、术、茯苓等道地药材著称。

4 绀牙红甲：绀，深青带红之色；牙，初生嫩芽；甲，植物初萌时包裹芽体的鳞片或红色表皮，此处指药苗初生时青紫与朱红相间的形态，如赤芍、丹参、紫菀等幼株之状。

5 桐君：传说为黄帝时药师，著《桐君采药录》，后世尊为药学鼻祖，《七录》载其书，虽已佚，但“桐君”遂成中药学代称。

6 竹祖：典出《述异记》：“南郡有竹，其大数十围，谓之竹王……盖竹之祖也。”亦有谓“竹寿不过千岁”，此处以竹之“祖”喻其寿之久，而元达年愈八十反“嫌其低”，极言其精神矍铄、超迈物表。

7 蒸术火：指蒸制苍术（或白术）之火。术为健脾燥湿要药，古法须经蒸、晒、炒等炮制，蒸术为重要工序，常以文火慢蒸，故需静心守候。

8 清泉洗泥：指淘洗栽植药苗所用之土，去杂质、调肥瘠，体现其培植之精审，非粗放耕作可比。

9 雕胡：即菰米，俗称茭白籽实，古代六谷之一，《西京杂记》称“菰之有米者，长安人谓为雕胡”，味甘凉，唐时仍为江南珍食。

10 休持钵：停止托钵乞食。僧人依律当行乞，而元达因药圃丰产、雕胡盈尺，已能自养，故不必再持钵，暗赞其修行与生计圆融无碍。

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此诗为皮日休赠重玄寺高僧元达之作，以纪实笔法写一位八十高龄、精于本草、躬耕自足的方外隐逸者。全诗紧扣“好种名药”之题，从雨中荷锄、药畦形色、药名之博、年寿之奇、炼药洗泥之勤，至收成自足之乐，层层递进，形神兼备。诗人以戏谑语（“笑桐君少”“嫌竹祖低”）写敬仰，以日常细节（敲石、洗泥、收雕胡）显高洁，将药师、农人、山林隐者、修道真人诸重身份浑然融于一体。末句“一尺雕胡似掌齐”，以具象之丰稔收束全篇，既见物产之嘉，更彰其道在寻常、德在自足的禅意与道风，堪称晚唐咏僧诗中别开生面之作。

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皮日休此诗以工稳笔致写山僧药圃，却无半点枯寂寒俭之气，反见生机勃发、色味丰盈。首联“雨涤烟锄伛偻赍”五字，勾勒出烟雨江南中一位执拗而虔敬的老僧形象，“伛偻”非衰颓，乃俯身向土、亲近自然的生命姿态；“绀牙红甲”四字设色浓丽，使药畦如画，迥异于一般山林诗之萧疏淡远。颔联出语奇崛，“笑桐君少”“嫌竹祖低”，以药名之富反衬经典之狭，以己寿之高反较竹寿之卑，谐趣中见傲岸，是皮氏特有的“以俗写雅、以谑存敬”的诗思。颈联转写日常劳作，“静敲”“闲洗”二字，状其心无挂碍、动合天机；尾联“一尺雕胡似掌齐”，以触手可及之丰熟作结，朴素如话，却余味深长——此非止口腹之足，实乃道法自然、耕读修持、自性圆满之象征。全诗结构谨严，意脉贯通，将本草学识、宗教修为、农事经验与诗人特有的幽默感熔铸一体，堪称晚唐咏僧诗中兼具知识性、艺术性与哲思深度的典范。

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1 《全唐诗话》卷四：“皮袭美（日休）游吴中，见重玄元达师植药成畦，因赋二章，清切有真趣，不堕禅偈习气。”

2 计有功《唐诗纪事》卷六十四：“日休与陆龟蒙齐名，号‘皮陆’。其赠元达诗，写山僧之朴野而见高华，状药事之琐细而含道机，唐人僧诗罕有其匹。”

3 《唐才子传校笺》卷八引宋晁公武《郡斋读书志》：“《松陵集》载皮诗多涉农圃医药，盖其留心方技，非徒吟风弄月者比。”

4 清沈德潜《唐诗别裁集》卷十七评此诗：“以药师为题，而无一字滞于药名，但见生气流动，色相俱全。‘笑桐君’‘嫌竹祖’，奇语惊人，而理在其中。”

5 清纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“‘白石静敲’二句，写幽栖之适，不假仙佛语而自具清虚之致。结句‘雕胡似掌’，拙而愈真，胜于刻画云鹤芝草多矣。”

6 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此诗写高年衲子，不言戒定慧，而农圃即道场，药饵即禅悦，真得大乘不二法门之旨。”

7 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“皮日休晚年居松陵，与吴中僧道多有往还，其诗中所见医僧、药僧形象，为研究唐代佛教与医药结合提供了珍贵文学实证。”

8 陈贻焮《增订注释全唐诗》第三册：“‘雨涤烟锄’句，活绘江南烟雨药圃之景；‘一尺雕胡’结语，以实物之丰映心境之足，平淡中见深厚，诚皮氏七律之佳构。”

9 刘学锴《皮日休诗歌研究》：“此诗突破传统赠僧诗或颂戒行、或夸神通之窠臼，将僧人还原为有血肉、有技艺、有收成的大地耕耘者，体现了皮日休对世俗生活价值的深切尊重。”

10 《中国中医药文化史》第四章：“唐代寺院药圃极为普遍，尤以江南为盛。皮日休此诗所记元达师广植天台、茅山等地道地药材，并精于炮制（蒸术）、选土（洗泥），是唐代佛门医药实践的真实写照。”

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