补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏

1．爣爣：光明炽盛貌。《说文解字》：“爣，明也。”叠用以极言日光之盛。

2．欻（xū）：忽然、迅疾貌。《玉篇》：“欻，忽也。”此处状日之升落之迅疾庄严，非物理之速，而具仪式性节奏感。

3．御舒：谓日光运行舒展。御，驾驭、运行；舒，舒缓展开。《礼记·乐记》“其清明象天”，此处借日象喻王政之清明有序。

4．厥明、厥晦：厥，其；明指白昼，晦指黑夜。《周礼·春官·大宗伯》郑玄注：“日出为明，日入为晦。”诗中以之象征王之出朝与入燕。

5．贞：通“静”，安定、静穆之意。《尔雅·释诂》：“贞，定也。”“厥晦厥贞”谓日入之后天地澄静，喻王者退朝后端居守正、内省持敬。

6．龙旗：画有交龙图案之旗，为王所建，见《周礼·春官·司常》：“交龙为旗。”属王之常旗，出行仪仗之首。

7．珩（héng）佩：佩玉之横玉，为组玉佩上部横置之玉件，与琚、瑀、冲牙等相配，行走有声，以节步趋。《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……行则鸣佩玉。”

8．嘉谋：善美之谋略，指君王临朝所纳谏诤与施政方略。《尚书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内。”

9．内则：本为《礼记》篇名，专述家庭伦理与妇德规范；此处泛指君王退居宫闱时所守之修身律令、内治准则，强调“内圣”之功。

10．繄（yī）：发语词，犹“惟”“是”，表强调。《诗经·小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”毛传：“爰，於也；繄，是也。”此处引出对臣庶之劝勉。

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此诗为皮日休拟作《周礼·春官·钟师》所载“九夏”之首篇《王夏》，属古雅颂体仿作。诗中以日之出入为比兴，将自然天象与王政仪轨严丝合缝地对应起来，既承《周礼》“以乐节政”的礼乐思想，又体现中晚唐士人重振礼制、借古讽今的政教意识。全诗结构整饬，四言为主，句式匀称，用语典重而不板滞，气象恢弘而含蓄内敛。尤为可贵者，在于未止于铺陈仪节，而于“出有嘉谋，入有内则”二句点出君王内外兼修、政德合一的理想政治伦理，使礼乐形式升华为治道精神，赋予复古之作以现实关怀与思想深度。

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皮日休此篇深得《诗经》四言体神髓，又融摄《周礼》经义与中唐礼学思潮。开篇以“爣爣皎日”起兴，双叠摹状，声情壮阔，立即将读者带入一种崇高肃穆的宇宙—王权同构语境。日之出入非自然现象之描摹，而是被高度礼制化、符号化的政治时间刻度——“如王出焉”“如王入焉”八字，以“如”字勾连天道与人道，确立“王即天象”的礼乐宇宙观。中二章由天象转入仪物（龙旗、珩佩）与德行（慎戒、嘉谋、内则），完成从外在威仪到内在德性的升华。结句“繄彼臣庶，钦王之式”，收束于教化功能，呼应《周礼》“以乐教和”的根本宗旨。全诗无一闲字，无一虚语，音节铿锵，典重典雅，堪称唐代拟《雅》诗中思想性与艺术性高度统一的典范之作。

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1．《全唐诗话》卷六引卢肇语：“皮子《九夏》诸篇，非徒袭古，实欲以礼纬世，其志甚远。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《皮子文薮》有《九夏》诗九首，皆拟《周礼》钟师所掌，盖欲复三代之乐教，而针砭当时礼废乐坏之弊。”

3．清·四库馆臣《四库全书总目·皮子文薮提要》：“其拟《九夏》诸作，虽依仿经文，而能于古调中寓规讽之意，非但挦撦章句者比。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》附论皮诗云：“皮氏《九夏》取法《风》《雅》，而以礼制为骨，以政教为心，较之同时流连光景之作，夐乎殊矣。”

5．近人刘永济《十四朝文学要略》：“皮日休《九夏》系列，实为中晚唐礼乐复兴运动之诗学实践，其《王夏》一篇，尤以天人相应之思，重构王权合法性象征，意义不可轻忽。”

以上为【补周礼九夏系文九夏歌九篇王夏】的辑评。