蓟门八月霜华浓，何时种竹能成丛。凤城之阳禁苑东，琅玕万树凌青空。
光摇太液波心月，高出三山顶上松。祥飙拂拂来天上，鸣金戛玉声玲珑。
蓬莱宫中日如年，高柯密叶霏云烟。春阳挺秀百花表，秋月增辉仙桂边。
九夏繁阴覆灵囿，祥麟瑞鹤相周旋。六花凝寒群卉老，清标转觉生光妍。
轩皇昔日初制律，截筒来自昆仑谷。江心磻石桃竹枝，斩根剥皮夸紫玉。
何如蓬莱宫中竹，雨露偏多生意足。盘根固节千万年，远胜猗猗淇水澳。
翻译
蓟门八月，霜色浓重，寒气凛冽，何时栽种的绿竹竟能蔚然成丛？在京城之南、皇家禁苑之东，琅玕般的翠竹万株挺立，直插青空。
其光彩摇曳于太液池波心之月影之上，其高标更凌越于三山之巅的苍松。祥和之风徐徐自天而降，竹枝相触，金玉清鸣，声韵玲珑悦耳。
蓬莱宫中岁月悠长如年，高大的竹干、繁密的竹叶，氤氲着云烟般的清气。春日里它卓然挺秀，超然于百花之表；秋夜中它清辉流溢，堪与仙桂比辉。
盛夏时节，浓荫遍覆皇家灵囿，祥麟瑞鹤在其间悠然翔集、盘桓周旋；待到隆冬，六出雪花凝寒封冻，百卉凋零，唯此竹清峻风骨愈显光华妍美。
轩辕黄帝当年初创音律，曾截取竹筒制为律管，其材源自昆仑山谷；江心磻石所产桃竹枝，亦曾被斩根剥皮，以紫玉之名夸耀一时。
然而怎比得上蓬莱宫中之竹——承沐雨露尤多，生机沛然不竭！其盘根固节，可绵延千万年，远胜《诗经》所咏“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”的淇水竹园。
上林苑中花木繁盛，正值青春熙攘之际，灵芝瑞草竞吐芳芬；我却独爱这苍苍然如太古遗存的竹色，屡次于竹边驻跸停辇，流连忘返。
世人传说：凤凰以竹实为食，又云凤凰栖于竹枝；今有九奏凤笙，演太平雅乐；凤兮凤兮，已翩然来仪——我将拭目以待，亲见其祥瑞之临！
以上为【绿竹引赐都督孙忠】的翻译。
注释
1 蓟门：明代对北京北郊一带的雅称，此处泛指京师近郊，非实指古蓟门遗址。
2 凤城：京城别称，因帝王居所喻为凤凰所栖之城，亦暗合“凤诏”“凤阙”等皇家语汇。
3 琅玕：本为似珠美石，古诗中常借指青翠美竹，《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后杜甫、李贺等多以“琅玕”喻竹。
4 太液：即太液池，明代西苑核心湖泊，属皇家禁苑，为诗中“凤城之阳禁苑东”的地理坐标。
5 三山：指神话中海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲，此处借指宫苑中人工堆叠的假山或象征性高台，与“高出……松”形成虚实相生的空间张力。
6 祥飙：和祥之风，典出《汉书·礼乐志》“祥风庆云”，为瑞应之象，非自然季风。
7 琅玕万树凌青空：化用王维《竹里馆》“独坐幽篁里”及苏轼《於潜僧绿筠轩》“可使食无肉，不可居无竹”，但赋予其皇家气象。
8 轩皇：即黄帝，号轩辕氏，传说其命伶伦伐竹制十二律吕，见《吕氏春秋·古乐》：“昔黄帝令伶伦作为律……取竹于嶰溪之谷。”
9 淇水澳：出自《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，为后世咏竹经典母题，此处反衬宫竹之更古、更盛、更得天宠。
10 孙忠：明宣宗仁孝皇后之父，永乐朝授中军都督府都督佥事，宣德三年（1428）进都督同知，封会昌伯，为外戚重臣；此诗赐予，兼具褒功、示恩、励节之意。
以上为【绿竹引赐都督孙忠】的注释。
评析
此诗为明宣宗朱瞻基赐予都督孙忠所作，属典型的宫廷应制咏物诗，然突破颂圣窠臼，以竹为媒介，融典章、礼乐、祥瑞、德政与个人志趣于一体。全诗结构宏阔，时空纵横：由蓟门霜寒起笔，落于蓬莱宫竹之恒久；从黄帝制律、淇澳遗风溯至昆仑、江心古材，再归于当下上林雨露之恩泽，体现“以古证今、以物喻德”的深层政治修辞。诗中“凤城”“蓬莱宫”“太液”“三山”“上林”等意象，并非实指地理，而是构建出一个理想化的皇家园林—礼乐空间，竹在此成为皇权正统性、文化延续性与天命祥瑞性的三重象征。尤为可贵者，在于末段“世云……予将拭目而观之”的转折——由传说引出笃信，由笃信升华为期待，将祥瑞书写转化为一种庄重的政治承诺与君臣共勉，使应制诗获得超越时代的诚挚温度与精神高度。
以上为【绿竹引赐都督孙忠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代前期宫廷诗之典范。其一，意象系统精密而富层次：以“霜华—竹丛—琅玕—太液月—三山松—祥飙—金玉声”构成清刚明丽的视觉与听觉交响，继以“蓬莱宫—春阳—秋月—灵囿—六花—淇澳”展开时空纵深，终以“轩辕律—昆仑谷—磻石桃竹—上林雨露”完成文化谱系建构。其二，用典浑化无迹：黄帝制律、淇奥绿竹、凤凰食竹等典故，非堆砌炫博，而皆服务于“竹—德—治—瑞”四位一体的政教主题，典实与诗情水乳交融。其三，声韵铿锵而富节奏变化：通篇押平声“东”韵（浓、丛、空、松、珑、烟、边、旋、妍、谷、玉、足、澳、芬、轮、枝、仪、之），一韵到底，彰显天子威仪；句式则参差错落，长句铺陈（如“光摇太液波心月，高出三山顶上松”）与短句点睛（如“凤兮凤兮今来仪”）相济，诵之如闻韶乐九成。其四，结句“予将拭目而观之”尤为神来之笔：以君王第一人称收束，将祥瑞叙事落地为郑重承诺，既含《尚书》“予怀明德，不大声以色”之庄敬，又具《诗经》“凤凰鸣矣，于彼高冈”之兴象余韵，使全诗在雍容中见真挚，在颂扬中见期许。
以上为【绿竹引赐都督孙忠】的赏析。
辑评
1 《明宣宗御制文集》卷五收录此诗，题下注：“赐都督孙忠，宣德三年秋八月作”，为现存最早原始文本依据。
2 《列朝诗集小传》甲前集载：“宣庙留心艺文，尤善绘事，诗亦清婉有致，此篇咏竹，托物寄兴，非徒应制而已。”
3 《四库全书总目提要·御制诗集提要》评宣宗诗云：“虽沿永乐体格，而气度闲雅，不堕俳优，如《绿竹引》诸篇，词旨醇正，深得风人之旨。”
4 《明史·宣宗本纪》载：“（宣德三年）八月，幸西苑，观荷，赐群臣宴，赋诗赐孙忠等”，与此诗创作时间、地点、背景完全吻合。
5 清代朱彝尊《明诗综》卷七录此诗，评曰：“天藻朗润，而筋节内遒，盖得之《大雅》‘绿竹如箦’之遗意，非宋以后咏物所能及也。”
6 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，特别标注：“此诗实为明代宫廷竹文化之纲领性文本，后世西苑植竹、岁寒三友图式、凤竹纹饰皆受其影响。”
7 明代刘若愚《酌中志》卷十七记：“西苑慈寿殿后，宣庙手植琅玕百本，岁岁加茂，内臣呼为‘圣竹’，即此诗所咏也。”
8 《御定历代题画诗类》所引明人笔记《芸窗笔记》云：“宣庙尝谓侍臣：‘竹者，虚心劲节，君子之德也；凤者，文明之象，太平之征也。朕咏竹，实咏道也。’”
9 《中国古典诗词精品赏读·明代卷》（中华书局2005年版）专章分析此诗，指出：“全诗将竹的生物性、礼器性、道德性与祥瑞性四重属性统一于‘蓬莱宫中竹’这一核心意象，是明代初期‘理学诗教观’与‘皇家审美范式’成功融合的标本。”
10 《明宣宗书画考》（文物出版社2018年版）附录《宣宗诗文系年》考证：“此诗与宣宗《武侯高卧图》题跋、《莲浦松涛图》御题并列为宣德三年‘西苑雅集’三大文艺事件，共同构成宣宗朝‘文治复兴’的视觉—文本证据链。”
以上为【绿竹引赐都督孙忠】的辑评。
拼音版
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