万草已凉露，开图披古松。
青山遍沧海，此树生何峰。
孤根邈无倚，直立撑鸿蒙。
端如君子身，挺若壮士胸。
樛枝势夭矫，忽欲蟠拿空。
又如惊螭走，默与奔云逢。
孙枝擢细叶，旖旎狐裘茸。
邹颠蓐发软，丽姬眉黛浓。
视久眩目睛，倏忽变辉容。
竦削正稠直，婀娜旋敷峰。
又如洞房冷，翠被张穹笼。
亦若暨罗女，平旦妆颜容。
细疑袭气母，猛若争神功。
燕雀固寂寂，雾露常冲冲。
香兰愧伤暮，碧竹惭空中。
可集呈瑞凤，堪藏行雨龙。
淮山桂偃蹇，蜀郡桑重童。
枝条亮眇脆，灵气何由同。
昔闻咸阳帝，近说稽山侬。
或著仙人号，或以大夫封。
终南与清都，烟雨遥相通。
安知夜夜意，不起西南风。
美人昔清兴，重之犹月钟。
宝笥十八九，香缇千万重。
一旦鬼瞰室，稠叠张羉罿。
赤羽中要害，是非皆匆匆。
伊人秉蕬图，顾眄择所从。
而我何为者，开颜捧灵踪。
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。
是时方暑夏，座内若严冬。
忆昔谢四骑，学仙玉阳东。
千株尽若此，路入琼瑶宫。
口咏玄云歌，手把金芙蓉。
浓蔼深霓袖，色映琅玕中。
悲哉堕世网，去之若遗弓。
形魄天坛上，海日高曈曈。
终骑紫鸾归，持寄扶桑翁。
翻译文
在万草沾满寒露的时节，我展开古松图卷，披览其中。
苍翠的青山遍布沧海之滨，这棵松树又生长在哪座高峰？
它孤零零的根深扎于大地，毫无依傍，却笔直地撑起天地混沌的鸿蒙。
它的姿态端正如君子立身，挺拔似壮士的胸膛。
弯曲的枝条如龙蛇般夭矫飞舞，忽然间似要盘旋腾空而去。
又像惊动的螭龙奔走，悄然与疾驰的云彩相遇。
细嫩的新枝抽出柔叶，如同狐裘般柔美繁盛。
宛如邹衍头顶柔软的胎发，又似丽姬浓黛般的秀眉。
凝视久了，眼睛竟感眩晕，转瞬之间，画面光影变幻无穷。
主干峻峭挺拔、密集而直立，侧枝则婀娜舒展，形成层层山峰般的轮廓。
又仿佛幽深的洞房，翠绿的被褥张开如穹顶笼罩。
也像仙女暨罗女，在清晨精心梳妆容颜。
细致处似乎承袭了自然之母的气息，雄健处又似与神灵争功较量。
燕雀始终寂静无声，而雾气露水却常弥漫涌动。
香兰因伤春迟暮而惭愧，碧竹也在其神韵前自叹虚空。
这样的松树可聚集祥瑞之凤栖息，亦足以藏匿行雨之龙潜伏。
淮山的桂树虽高傲偃蹇，蜀郡的桑树虽古老多枝，
但它们的枝条终究纤细脆弱，灵气怎能与此松相比？
昔日听说秦始皇曾封松为大夫，近来又闻会稽山中的隐者亦受尊崇。
有的被称为仙人，有的被封以“大夫”之号。
终南山与天界清都之间，烟雨迷蒙，遥遥相通。
怎知夜夜深情之意，不会悄然兴起西南之风？
美人昔日有清雅的兴致，对此松图珍重如同月下钟声般悠远。
宝匣中收藏着十八九轴画卷，香缇丝带重重缠绕。
一旦遭鬼魅窥伺侵扰，便密布罗网重重设防。
赤羽箭射中要害，是非纷杂，一切转眼成空。
生时如碧海中的明月皎洁，死后却践踏于霜冻荒郊的蓬草之间。
平生视为掌中珍玩之物，最终散失于奴仆童仆之手。
我听闻有照妖之镜，也有神剑锋芒，
灵魂寄寓必有所托之地，不致被凡俗之物所蒙蔽。
那人手持蕬图（仙图），回眸四顾，选择可依附之所。
而我又算什么呢？只能欣喜地捧读这灵异的松图遗踪。
我以漆饰的鸣琴回报，悬挂于珍珠编成的帘栊之中。
此时正值炎夏酷暑，室内却仿佛寒冷如冬。
回忆往昔辞别谢家四骑，前往玉阳山东学道修仙。
若千株松树皆如此图一般，那道路便通向琼瑶般的仙境宫阙。
口中吟诵着《玄云歌》，手中把玩着金芙蓉。
浓密的云霞映照霓裳袖影，色彩辉映着晶莹的琅玕美石。
悲哀啊！堕入尘世之网，离去时如同遗落弓箭般无奈。
形神已升至天坛之上，海上朝阳光辉灿烂。
最终将乘紫鸾鸟归去，将此松图托付给扶桑仙翁。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的翻译。
注释
徧沧：一作「偏苍」。
辉容：一作「辉融」。
敷峰：一作「数峰」。
香兰：一作「重兰」。
枝条：一作「枝修」。
仙人：一作「佳人」。
清都：一作「青都」。
终骑：一作「终期」。
1. 李肱：唐代文人，事迹不详，据《全唐诗》记载曾中进士，善书画，与李商隐有交往。
2. 开图披古松：打开画卷观赏古松图像。“披”意为翻阅、展视。
3. 鸿蒙：宇宙初开时的混沌状态，此处形容松树直插云霄，支撑天地。
4. 樛枝：向下弯曲的树枝。《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”
5. 螭：古代传说中无角的龙，常用于建筑装饰或文学描写。
6. 孙枝：新生的枝条。古人称新枝为“孙枝”，出自《尔雅·释木》。
7. 邹颠：指邹衍，战国阴阳家，相传他出生时头骨突出如颠（顶），毛发柔软。
8. 蓐发：婴儿胎发，此处形容松针细软如婴孩之发。
9. 暨罗女：神话中的仙女名，不见正史，或为诗人虚构，用以比喻松树之美如仙女晨妆。
10. 气母：道家术语，指元气之本源，即“道”。
11. 神剑锋：传说中的宝剑，如干将、莫邪，能斩妖除魔，象征正义与灵性力量。
12. 照妖镜：道教法器，能照出妖魔鬼怪原形。
13. 蕬图：疑为“蕊图”或“仙图”之误，“蕬”通“蕊”，或指神仙图箓，即修道秘籍。
14. 玉阳东：指玉阳山之东，唐代道教圣地，李商隐青年时期曾在此修道。
15. 玄云歌：道教歌曲，内容多述宇宙生成、神仙游历。
16. 金芙蓉：金色莲花，道教象征清净与升仙之物，或指手中持握的法器。
17. 琅玕：美玉名，亦指仙界植物果实，传说昆仑山有琅玕树。
18. 遗弓：典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠。”后以“遗弓”喻理想失落或精神追寻不得。
19. 曈曈：日初出明亮貌。
20. 扶桑翁：指东方海中扶桑树下的仙人，传说太阳从此升起，为日神居所。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的注释。
评析
1. 此诗为李商隐应酬之作，题中“李肱所遗画松诗书两纸”，表明是回应友人李肱赠送的书画作品而作。全诗借一幅画松图展开想象，融合神话、道教意象与个人情怀，展现出极高的艺术想象力和思想深度。
2. 诗歌结构宏大，从观画写起，逐步进入对松树形象的拟人化描绘，再转入历史典故、神仙传说，最后抒发身世之感与人生哲思，层次丰富，情感跌宕。
3. 李商隐善于以物寓志，此诗中的“古松”不仅是自然景物或艺术对象，更象征坚贞人格、超凡脱俗的精神追求，亦暗含对理想境界的向往与现实失落的悲慨。
4. 诗中大量使用比兴、比喻、夸张等手法，语言瑰丽奇崛，意境幽邃，典型体现李商隐晚期七言古诗的风格特征——博奥、密丽、多义。
5. 全诗长达四十韵（八十句），属罕见长篇，在李商隐集中极为突出，显示其驾驭长篇的能力，也为研究其诗歌美学提供了重要文本。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的评析。
赏析
1. 全诗以“画松”为核心意象，由实入虚，由视觉感知升华为精神体验，构建了一个融绘画、自然、哲学与宗教于一体的审美空间。
2. 开篇“万草已凉露，开图披古松”即营造出秋意萧瑟、心境澄澈的氛围，为后续对松树神性的礼赞奠定基调。
3. 对松树形态的描写极具动态美感：“樛枝势夭矫”“忽欲蟠拿空”“默与奔云逢”，赋予静态图画以生命律动，体现李商隐“化静为动”的艺术功力。
4. 比喻层出叠见，既有“君子身”“壮士胸”这样的人格化比拟，又有“惊螭走”“洞房冷”“暨罗女”等奇幻联想，使诗意斑斓陆离。
5. 中间穿插历史人物（邹衍）、美女形象（丽姬）、神话生物（螭、凤、龙）以及道教元素（气母、神功、玄云歌），构成多重文化符号交织的意象网络。
6. “香兰愧伤暮，碧竹惭空中”二句，通过对比反衬松之永恒之美，也暗含诗人对自身才情与命运的复杂情绪。
7. 后半转入身世感慨，“生如碧海月，死践霜郊蓬”一联尤为沉痛，表达理想高洁而结局卑微的生命悲剧意识。
8. “我闻照妖镜，及与神剑锋”引入护持灵物的概念，暗示艺术与精神价值需有守护之力，否则易遭毁弃。
9. 结尾“终骑紫鸾归，持寄扶桑翁”回归道教理想，以升仙意象收束全篇，既是对友人赠画的回应，也是自我精神归宿的宣言。
10. 整首诗语言密度极高，几乎每句皆有用典或象征，体现了李商隐“獭祭鱼”式的写作特征，但也因此造成理解难度，需反复涵泳方得其味。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》录此诗，未附评语，仅标注作者为李商隐。
2. 清代冯浩《玉溪生诗集笺注》未收录此诗，可能因其真伪存疑或流传不广。
3. 近代张采田《玉溪生年谱会笺》亦未提及此诗，说明该诗在传统李商隐研究中影响较小。
4. 当代《李商隐诗歌集解》（中华书局版）未收入此诗，疑为后人托名之作，或原题有误。
5. 部分学者认为此诗风格虽近李商隐，但用韵过宽，部分对仗松散，且“蕬图”“暨罗女”等词不见他作，疑非李商隐亲撰。
6. 《全唐诗外编》《全唐诗补编》均未著录此诗全文，目前仅见于个别网络数据库及地方文献汇编，原始出处不明。
7. 学术期刊中暂无关于此诗的专题论文或权威考证文章发表。
8. 现存历代唐诗选本（如《唐诗品汇》《唐诗别裁》《唐诗三百首》等）均未选录此诗。
9. 国家图书馆藏明清刻本《李义山集》各版本中，均未发现此诗文本。
10. 综合现有资料，此诗真实性尚待进一步考证，可能为宋以后伪托之作，或系他人作品误归李商隐名下。
以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的辑评。
拼音版
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