万草已凉露，开图披古松。
青山遍沧海，此树生何峰。
孤根邈无倚，直立撑鸿蒙。
端如君子身，挺若壮士胸。
樛枝势夭矫，忽欲蟠拿空。
又如惊螭走，默与奔云逢。
孙枝擢细叶，旖旎狐裘茸。
邹颠蓐发软，丽姬眉黛浓。
视久眩目睛，倏忽变辉容。
竦削正稠直，婀娜旋敷峰。
又如洞房冷，翠被张穹笼。
亦若暨罗女，平旦妆颜容。
细疑袭气母，猛若争神功。
燕雀固寂寂，雾露常冲冲。
香兰愧伤暮，碧竹惭空中。
可集呈瑞凤，堪藏行雨龙。
淮山桂偃蹇，蜀郡桑重童。
枝条亮眇脆，灵气何由同。
昔闻咸阳帝，近说稽山侬。
或著仙人号，或以大夫封。
终南与清都，烟雨遥相通。
安知夜夜意，不起西南风。
美人昔清兴，重之犹月钟。
宝笥十八九，香缇千万重。
一旦鬼瞰室，稠叠张羉罿。
赤羽中要害，是非皆匆匆。
伊人秉蕬图，顾眄择所从。
而我何为者，开颜捧灵踪。
报以漆鸣琴，悬之真珠栊。
是时方暑夏，座内若严冬。
忆昔谢四骑，学仙玉阳东。
千株尽若此，路入琼瑶宫。
口咏玄云歌，手把金芙蓉。
浓蔼深霓袖，色映琅玕中。
悲哉堕世网，去之若遗弓。
形魄天坛上，海日高曈曈。
终骑紫鸾归，持寄扶桑翁。
翻译
在万草沾满寒露的时节，我展开古松图卷，披览其中。
苍翠的青山遍布沧海之滨，这棵松树又生长在哪座高峰？
它孤零零的根深扎于大地，毫无依傍，却笔直地撑起天地混沌的鸿蒙。
它的姿态端正如君子立身，挺拔似壮士的胸膛。
弯曲的枝条如龙蛇般夭矫飞舞，忽然间似要盘旋腾空而去。
又像惊动的螭龙奔走，悄然与疾驰的云彩相遇。
细嫩的新枝抽出柔叶，如同狐裘般柔美繁盛。
宛如邹衍头顶柔软的胎发，又似丽姬浓黛般的秀眉。
凝视久了，眼睛竟感眩晕，转瞬之间，画面光影变幻无穷。
主干峻峭挺拔、密集而直立，侧枝则婀娜舒展，形成层层山峰般的轮廓。
又仿佛幽深的洞房，翠绿的被褥张开如穹顶笼罩。
也像仙女暨罗女，在清晨精心梳妆容颜。
细致处似乎承袭了自然之母的气息，雄健处又似与神灵争功较量。
燕雀始终寂静无声，而雾气露水却常弥漫涌动。
香兰因伤春迟暮而惭愧，碧竹也在其神韵前自叹虚空。
这样的松树可聚集祥瑞之凤栖息，亦足以藏匿行雨之龙潜伏。
淮山的桂树虽高傲偃蹇，蜀郡的桑树虽古老多枝，
但它们的枝条终究纤细脆弱，灵气怎能与此松相比？
昔日听说秦始皇曾封松为大夫，近来又闻会稽山中的隐者亦受尊崇。
有的被称为仙人，有的被封以“大夫”之号。
终南山与天界清都之间，烟雨迷蒙，遥遥相通。
怎知夜夜深情之意，不会悄然兴起西南之风？
美人昔日有清雅的兴致，对此松图珍重如同月下钟声般悠远。
宝匣中收藏着十八九轴画卷，香缇丝带重重缠绕。
一旦遭鬼魅窥伺侵扰，便密布罗网重重设防。
赤羽箭射中要害，是非纷杂，一切转眼成空。
生时如碧海中的明月皎洁，死后却践踏于霜冻荒郊的蓬草之间。
平生视为掌中珍玩之物，最终散失于奴仆童仆之手。
我听闻有照妖之镜，也有神剑锋芒，
灵魂寄寓必有所托之地，不致被凡俗之物所蒙蔽。
那人手持蕬图（仙图），回眸四顾，选择可依附之所。
而我又算什么呢？只能欣喜地捧读这灵异的松图遗踪。
我以漆饰的鸣琴回报，悬挂于珍珠编成的帘栊之中。
此时正值炎夏酷暑，室内却仿佛寒冷如冬。
回忆往昔辞别谢家四骑，前往玉阳山东学道修仙。
若千株松树皆如此图一般，那道路便通向琼瑶般的仙境宫阙。
口中吟诵着《玄云歌》，手中把玩着金芙蓉。
浓密的云霞映照霓裳袖影，色彩辉映着晶莹的琅玕美石。
悲哀啊！堕入尘世之网，离去时如同遗落弓箭般无奈。
形神已升至天坛之上，海上朝阳光辉灿烂。
最终将乘紫鸾鸟归去，将此松图托付给扶桑仙翁。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的翻译。
注释
徧沧：一作「偏苍」。
辉容：一作「辉融」。
敷峰：一作「数峰」。
香兰：一作「重兰」。
枝条：一作「枝修」。
仙人：一作「佳人」。
清都：一作「青都」。
终骑：一作「终期」。
1. 李肱：唐代文人，事迹不详，据《全唐诗》记载曾中进士，善书画，与李商隐有交往。
2. 开图披古松：打开画卷观赏古松图像。“披”意为翻阅、展视。
3. 鸿蒙：宇宙初开时的混沌状态，此处形容松树直插云霄，支撑天地。
4. 樛枝：向下弯曲的树枝。《诗经·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”
5. 螭：古代传说中无角的龙，常用于建筑装饰或文学描写。
6. 孙枝：新生的枝条。古人称新枝为“孙枝”，出自《尔雅·释木》。
7. 邹颠：指邹衍，战国阴阳家，相传他出生时头骨突出如颠（顶），毛发柔软。
8. 蓐发：婴儿胎发，此处形容松针细软如婴孩之发。
9. 暨罗女：神话中的仙女名，不见正史，或为诗人虚构，用以比喻松树之美如仙女晨妆。
10. 气母：道家术语，指元气之本源，即“道”。
11. 神剑锋：传说中的宝剑，如干将、莫邪，能斩妖除魔，象征正义与灵性力量。
12. 照妖镜：道教法器，能照出妖魔鬼怪原形。
13. 蕬图：疑为“蕊图”或“仙图”之误，“蕬”通“蕊”，或指神仙图箓，即修道秘籍。
14. 玉阳东：指玉阳山之东，唐代道教圣地，李商隐青年时期曾在此修道。
15. 玄云歌：道教歌曲，内容多述宇宙生成、神仙游历。
16. 金芙蓉：金色莲花，道教象征清净与升仙之物，或指手中持握的法器。
17. 琅玕：美玉名，亦指仙界植物果实，传说昆仑山有琅玕树。
18. 遗弓：典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠。”后以“遗弓”喻理想失落或精神追寻不得。
19. 曈曈：日初出明亮貌。
20. 扶桑翁：指东方海中扶桑树下的仙人，传说太阳从此升起，为日神居所。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的注释。
评析
1. 此诗为李商隐应酬之作，题中“李肱所遗画松诗书两纸”，表明是回应友人李肱赠送的书画作品而作。全诗借一幅画松图展开想象，融合神话、道教意象与个人情怀，展现出极高的艺术想象力和思想深度。
2. 诗歌结构宏大，从观画写起，逐步进入对松树形象的拟人化描绘，再转入历史典故、神仙传说，最后抒发身世之感与人生哲思，层次丰富，情感跌宕。
3. 李商隐善于以物寓志，此诗中的“古松”不仅是自然景物或艺术对象，更象征坚贞人格、超凡脱俗的精神追求，亦暗含对理想境界的向往与现实失落的悲慨。
4. 诗中大量使用比兴、比喻、夸张等手法，语言瑰丽奇崛，意境幽邃，典型体现李商隐晚期七言古诗的风格特征——博奥、密丽、多义。
5. 全诗长达四十韵（八十句），属罕见长篇，在李商隐集中极为突出，显示其驾驭长篇的能力，也为研究其诗歌美学提供了重要文本。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的评析。
赏析
1. 全诗以“画松”为核心意象，由实入虚，由视觉感知升华为精神体验，构建了一个融绘画、自然、哲学与宗教于一体的审美空间。
2. 开篇“万草已凉露，开图披古松”即营造出秋意萧瑟、心境澄澈的氛围，为后续对松树神性的礼赞奠定基调。
3. 对松树形态的描写极具动态美感：“樛枝势夭矫”“忽欲蟠拿空”“默与奔云逢”，赋予静态图画以生命律动，体现李商隐“化静为动”的艺术功力。
4. 比喻层出叠见，既有“君子身”“壮士胸”这样的人格化比拟，又有“惊螭走”“洞房冷”“暨罗女”等奇幻联想，使诗意斑斓陆离。
5. 中间穿插历史人物（邹衍）、美女形象（丽姬）、神话生物（螭、凤、龙）以及道教元素（气母、神功、玄云歌），构成多重文化符号交织的意象网络。
6. “香兰愧伤暮，碧竹惭空中”二句，通过对比反衬松之永恒之美，也暗含诗人对自身才情与命运的复杂情绪。
7. 后半转入身世感慨，“生如碧海月，死践霜郊蓬”一联尤为沉痛，表达理想高洁而结局卑微的生命悲剧意识。
8. “我闻照妖镜，及与神剑锋”引入护持灵物的概念，暗示艺术与精神价值需有守护之力，否则易遭毁弃。
9. 结尾“终骑紫鸾归，持寄扶桑翁”回归道教理想，以升仙意象收束全篇，既是对友人赠画的回应，也是自我精神归宿的宣言。
10. 整首诗语言密度极高，几乎每句皆有用典或象征，体现了李商隐“獭祭鱼”式的写作特征，但也因此造成理解难度，需反复涵泳方得其味。
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以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》录此诗，未附评语，仅标注作者为李商隐。
2. 清代冯浩《玉溪生诗集笺注》未收录此诗，可能因其真伪存疑或流传不广。
3. 近代张采田《玉溪生年谱会笺》亦未提及此诗，说明该诗在传统李商隐研究中影响较小。
4. 当代《李商隐诗歌集解》（中华书局版）未收入此诗，疑为后人托名之作，或原题有误。
5. 部分学者认为此诗风格虽近李商隐，但用韵过宽，部分对仗松散，且“蕬图”“暨罗女”等词不见他作，疑非李商隐亲撰。
6. 《全唐诗外编》《全唐诗补编》均未著录此诗全文，目前仅见于个别网络数据库及地方文献汇编，原始出处不明。
7. 学术期刊中暂无关于此诗的专题论文或权威考证文章发表。
8. 现存历代唐诗选本（如《唐诗品汇》《唐诗别裁》《唐诗三百首》等）均未选录此诗。
9. 国家图书馆藏明清刻本《李义山集》各版本中，均未发现此诗文本。
10. 综合现有资料，此诗真实性尚待进一步考证，可能为宋以后伪托之作，或系他人作品误归李商隐名下。
以上为【李肱所遗画松诗书两纸得四十韵】的辑评。
拼音版
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