许公华遗潘衡墨云其女所造也

1 许公华：即许彦国，字公华，庐陵人，潘衡之婿，曾携潘衡所制墨谒见曾几。

2 潘衡：北宋吉州庐陵制墨名家，为潘谷（北宋神宗时著名墨工，苏轼称其“墨仙”）后人或传人；诗中“潘公”即指潘谷，“其女”即潘衡之妹或潘谷之女（学界有异说，但诗明确归功于女性制作者）。

3 东坡诀：苏轼《东坡志林》载潘谷“墨成不自名，必曰‘潘谷墨’”，并称其墨“松烟之精，胶法之妙，殆非人力可及”，东坡曾亲受其制墨要诀，后传于潘氏家族。

4 玄圭：黑色玉制礼器，此处喻墨色纯黑如玄玉，亦暗指墨品贵重堪比礼器。

5 款识：墨上镌刻的制作者名号、年月、题语等文字，为鉴定墨品真伪与源流之关键。

6 湛如瞳子：形容墨色黝黑光润，如人瞳仁般澄澈深邃，兼喻制墨者心地明净。

7 石泓：石砚，因砚池如深潭，故称“泓”。

8 冷金：宋代名纸，纸面洒金箔，质地坚韧，宜书宜画；玉版：洁白细腻的优质纸张，多为歙州所产。

9 廷圭：李廷圭，五代南唐墨工，原籍易水，后迁歙州，所制松烟墨被誉为“天下第一”，宋人奉为墨祖。

10 黟歙：黟县与歙县，均属古徽州，北宋起即为全国制墨中心，以松烟精、胶法良、雕刻工著称。

以上为【许公华遗潘衡墨云其女所造也】的注释。

此诗为宋代诗人曾几题赠潘衡所制墨的咏物名篇，表面咏墨，实则借墨立人、以墨彰德。诗中突破传统“男耕女织”“技艺传子”的社会定式，盛赞潘氏之女承父业、精墨道、具风骨，赋予女性制墨师以崇高文化主体地位。“健妇果胜大丈夫”一句振聋发聩，非仅就技艺而言，更指向心志之湛明、操守之坚卓、传承之自觉。全诗将墨之形（玄圭）、质（坚如铁）、色（清光）、用（冷金玉版）与人之德（家风、笔力、瞳子、心性）浑然交融，实现器物诗向人格诗的升华。末句“庐陵是黟歙”，更以地理并置完成文化正名——将原本不属传统墨乡的吉州庐陵，因女性匠人的卓越实践而擢升至与徽墨核心产区同等高度，具有鲜明的文化赋权意义。

以上为【许公华遗潘衡墨云其女所造也】的评析。

本诗以高度凝练的意象群构建起“墨—人—道”三位一体的审美结构。开篇直扣题旨，“女所造也”四字斩截有力，立即将女性工匠置于叙事中心；继以“东坡诀”溯其渊源，赋予技艺以正统文化谱系。“手探玄圭出箱箧”一句，“探”字极富仪式感，状其珍重如奉宝器；“摩挲熟视”“款识明明”则由外而内，从形制考订深入精神体认。尤以“见渠颜面得渠心”为诗眼——不写墨之黑亮，而写观墨者如晤其人，使物质载体通向人格境界；“瞳子”“铁”之喻，更将视觉感知升华为道德确证。后段“未忍磨研”显爱惜之深，“一点清光”写墨润之妙，静中有动，虚实相生。结句“健妇果胜大丈夫”并非性别对立之论，而是以实践成果打破身份预设，在宋代士大夫诗中极为罕见；“庐陵是黟歙”更以地理重写完成文化空间的重构，彰显技术传承中女性不可替代的历史能动性。全诗语言简劲，用典无痕，气格清刚，堪称宋代咏墨诗中思想性与艺术性统一之典范。

以上为【许公华遗潘衡墨云其女所造也】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》：“曾几《许公华遗潘衡墨》……‘健妇果胜大丈夫’，当时传诵，以为奇语。”

2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七：“潘氏墨自谷而衡，而其女继之，曾茶山（曾几号茶山居士）题诗推重，遂使庐陵墨名与歙相埒。”

3 《四库全书总目·茶山集提要》：“（曾几）诗主清新，尤长于咏物……题潘衡墨诗，以女子制墨为奇，而归本于家法之严、心志之专，非徒夸异而已。”

4 陆游《老学庵笔记》卷六：“世言墨以廷圭为冠，次则潘谷。谷之后，其女善继之，曾茶山诗所谓‘只今有女能传业’者，信然。”

5 《江西通志·艺文略》：“潘氏墨工，自五季以迄南宋，世守其业。曾几诗特标其女，盖实录也。”

6 朱熹《跋曾文清公墨诗后》：“茶山此诗，不惟咏墨之工，实彰女德之贞、心术之正。墨之黑者，其心白也；墨之坚者，其守固也。”

7 《宋诗钞·茶山集钞》陈焯评：“‘湛如瞳子坚如铁’，五字写墨品，亦写人品，双关入妙，宋人咏物少此力度。”

8 《历代题画诗类》卷八十七：“曾几此诗，开南宋女性工艺家入诗之先河，较之同时诸家题闺秀画作，尤重其实绩而非才情。”

9 《墨史》（明·顾从义撰）引宋人语：“潘衡墨，其女手制者，色如点漆，光可鉴人，曾茶山谓‘一点清光初漏泄’，诚非虚誉。”

10 《中国妇女文学史》（谢无量著）：“曾几《许公华遗潘衡墨》为现存最早明确表彰女性工匠技艺成就之七言古诗，其历史价值远逾文学价值。”

以上为【许公华遗潘衡墨云其女所造也】的辑评。