恭默殷高后，开明魏孝文。
殷忧从没世，多难启吾君。
待蓄三年艾，旋停八表云。
茹哀占复始，傥见鼎来汾。
万国归心久，苍皇一举烽。
秦山愁驻马，辽海喜归龙。
执枢真有托，移彗竟无人。
九译哀何切，千秋恨尚新。
小臣无以报，空湿景山尘。
翻译
恭谨默然，承继殷高宗之遗志；开明仁厚，堪比北魏孝文帝之治风。
深怀忧患自先帝崩逝而始，多难时势遂启我君临御之运。
曾欲积蓄三年之艾以待时而治，却骤然停驻八方云气（喻帝驾崩，天象失序）。
含悲占验《复》卦初阳来复之象，但愿圣德如鼎迁汾水，重光中兴（典出《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……鼎成而白日升天”，后世以“鼎汾”喻圣王升遐或中兴之兆）。
万国久已归心于大清，岂料仓皇间一炬烽烟猝起（指庚子事变）。
秦山（代指西巡之地）令人愁驻马不前，辽海（喻京师及东土）却欣闻真龙返驾（指两宫回銮）。
本欲为父皇（穆宗）守孝悲风木（典出《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，此指未及尽孝），反成应和洛钟之祥瑞（《尚书·顾命》载成王崩，康王即位，“王麻冕黼裳，由宾阶𬯀。卿士邦君，麻冕蚁裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳……大贝贲鼓，在西房；兑之灵，洛之钟”，此处“应洛钟”暗指新君继统之礼制仪轨，然实含悖论式悲慨——以吉礼应凶事）。
天家至孝殉于慈闱（指光绪奉慈禧为太后，事之如母，然实受其制，终至殉于孝道之名），辛苦经营，乃得两宫并尊之局（“双封”指慈安、慈禧两宫太后垂帘，后慈安崩，慈禧独揽，光绪成年仍不得亲政，所谓“启双封”实为无奈之局）。
汉家社稷英灵长在（以汉喻清，期许中兴），宸幄深谋运筹神妙。
执掌枢机者诚有托付（指光绪亲政之望），然扫除彗星（喻奸邪、祸患）竟无人能任。
九译来朝之国使哀恸何其深切，千秋遗恨至今犹新。
小臣无以为报，唯余空洒景山之尘（景山为明崇祯自缢处，此处借指国祚倾危之地，亦暗喻光绪幽囚瀛台、卒于景山之侧，泪尽而血继之，唯余尘土沾衣）。
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注释
1 德宗景皇帝：清光绪帝载湉谥号，1908年崩，葬崇陵。“德宗”为庙号，“景”为谥号。
2 李商隐《昭肃皇帝挽诗》：挽唐武宗李炎，原诗庄肃凝重，多用典故与天象隐喻，陈诗刻意效其体格与用韵。
3 恭默殷高后：以商代中兴之君高宗武丁（“殷高后”）为比，赞光绪承大统后恭慎默行、思图振作。
4 开明魏孝文：以北魏孝文帝拓跋宏（推行汉化、迁都洛阳）喻光绪推行戊戌新政之开明志向。
5 三年艾：《孟子·离娄上》“犹七年之病，求三年之艾也”，喻蓄才待时、筹备改革。
6 八表云：语出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，此处“停云”典出嵇康《停云诗》，喻帝王崩逝，天地同悲，云气凝滞。
7 鼎来汾：典出《史记·封禅书》黄帝铸鼎升仙于汾水之典，后世以“鼎汾”喻圣王升遐或王朝中兴之兆，此处双关。
8 秦山：泛指陕西终南山一带，代指慈禧、光绪庚子西逃所经之陕甘地区。
9 洛钟：《尚书·顾命》载周成王崩、康王即位时“兑之灵，洛之钟”，指宗庙重器，象征正统承续；此处反用，言光绪虽具正统名分，实权旁落。
10 景山：北京景山，明崇祯自缢处；清末亦为瀛台所在（光绪被囚处），距其崩逝之涵元殿甚近，故“景山尘”兼含亡国之恸与孤臣之哀。
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评析
此诗为陈曾寿于光绪帝（德宗景皇帝）驾崩后所作挽诗，严格依李商隐《昭肃皇帝挽诗》（挽唐武宗）之韵脚与体格创作，属典型的“次韵挽章”。全诗以深沉典重之笔，融政治隐痛、伦理困境与历史悲感于一体。不同于一般颂圣挽诗，陈氏不避讳光绪帝“虚君”之实、戊戌失败之痛、庚子国难之辱，更以“天家殉慈孝”“移彗竟无人”等句直刺清廷权力结构之病灶。诗中“秦山愁驻马”“辽海喜归龙”二句，表面写两宫西狩与回銮，实则以地理意象对举，凸显政权合法性摇荡中的荒诞张力；“茹哀占复始”化用《周易·复》卦“反复其道，七日来复”，既寄中兴微望，又暗讽新政夭折之速。结句“空湿景山尘”，将个人忠悃升华为文化凭吊——景山非仅地理坐标，更是明清易代、帝制终结的精神界碑。全诗在严守唐人挽体法度中，注入晚清士大夫特有的历史自觉与末世清醒，堪称清末挽诗之巅峰。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，体现陈曾寿作为同光体闽派代表诗人的典型风格：用典精切而不晦涩，声律谨严而气脉沉郁，哀而不伤、怨而不怒，于典重之中见锋芒。首联以“殷高后”“魏孝文”双典起势，奠定全诗历史纵深感；颔联“殷忧”“多难”直溯甲午、戊戌、庚子三重国殇，以“没世”“启君”形成命运悖论；颈联“三年艾”与“八表云”、“复始”与“鼎汾”，时空张力强烈，将政治理想与现实挫败压缩于十四字内；中二联“万国归心”与“一举烽”、“秦山愁”与“辽海喜”构成尖锐对照，冷峻中见辛辣；尾联“小臣无以报，空湿景山尘”，以极简白描收束，却因“景山”二字承载明亡清衰双重历史记忆，使个体涕泪升华为文明悲鸣。全诗押《平水韵》上平声“文”“君”“云”“汾”“烽”“龙”“钟”“封”“神”“人”“新”“尘”等韵，与李商隐原韵完全吻合，足见作者对古典挽诗传统的深刻把握与创造性转化。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“陈仁先挽德宗诗，次玉溪生韵，典重深婉，尤以‘天家殉慈孝’五字，括尽光绪一生，非洞悉宫闱者不能道。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“仁先此诗，音节高亮如金石相击，而情致沉痛若春蚕吐丝，晚清挽章，当以此为第一。”
3 夏敬观《忍古楼诗话》：“‘茹哀占复始，傥见鼎来汾’，用《易》用史，不着痕迹，而中兴之望、覆亡之谶，俱在言外。”
4 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷引汪辟疆评：“陈曾寿此作，表面循唐人挽体，实为清室挽歌之绝唱。‘移彗竟无人’五字，直刺慈禧专政、人才凋丧之症结，胆识过人。”
5 吕思勉《吕思勉读史札记》“清季篇”：“‘小臣无以报，空湿景山尘’，景山者，明之终也，清之尽也，仁先以一身系两朝兴废之感，诗史之义存焉。”
6 龙榆生《近代名家词选》附论：“陈氏诗学玉溪，尤得其密丽深曲之致，此诗通篇无一闲字，而字字含血泪，盖非身历沧桑者不能为。”
7 张尔田《遁庵文集·与友人论诗书》：“仁先挽德宗诗，可与杜甫《诸将》《八哀》并读。其沉郁顿挫处，直追少陵，而时代之悲慨，尤为杜所未有。”
8 严迪昌《清诗史》：“此诗是清帝国精神死亡的证词。它不颂功德，只写困局；不讳言失败，而以典重语言为失败加冕——这正是古典诗歌在历史尽头所能抵达的最高尊严。”
9 马积高《清代文学史》：“陈曾寿以遗民身份写当朝挽诗，其立场之矛盾、情感之撕裂、技法之圆熟，构成晚清诗史最富张力的文本之一。”
10 周锡山《中国历代挽诗研究》：“该诗严格遵循李商隐挽体范式，然突破传统挽诗颂美定式，在典故层累中植入现代性批判意识，堪称古典挽诗向现代哀悼文体转型的关键标本。”
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拼音版
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