赤星落色汉祚微，端门日日边风吹。
咸阳秋色压宫树，金人夜泣铜驼悲。
先生袖疏探虎窟，汉鼎犹堪支一足。
九重烟雾似海深，门外何人知恸哭。
贼莽白日升高台，玉玺堕地声如雷。
周公揖让孺子戏，绛袍将军何日来。
尘飞沧海风掷瓦，白鹤身轻快如马。
一声铁笛度闽关，山月溪风共潇洒。
题诗绝壁寄先生，顿使林峦颜色改。
药炉寂莫秋草深，丹井水落莓苔侵。
至今火灰化为土，犹有丹光穿树林。
翻译
赤色星陨落，汉朝国运衰微，宫门日日被边塞寒风劲吹。
咸阳城秋色沉郁，压覆着宫苑林木；铜铸的仙人夜夜悲泣，铜驼倾颓，令人怆然。
先生（指梅福）身着宽袖素衣，深入虎穴般险地探察朝政危局，汉室鼎器虽已倾危，尚堪勉强支撑一足。
九重宫阙烟雾迷蒙，深似大海；宫门之外，又有何人知晓忠臣正为此恸哭？
盗贼王莽白昼登上高台篡位，传国玉玺坠地，声如惊雷震耳。
周公式的揖让禅代，不过是哄骗孺子的儿戏；身着绛袍的忠义将军，究竟何时才能到来？
尘沙飞扬，沧海翻涌；狂风卷瓦，势若崩摧；白鹤身姿轻捷，迅疾如奔马。
一声铁笛清越，飞度闽关；山间明月、溪上清风，与之共呈潇洒之致。
龙争虎斗的天下纷争，我充耳不闻；长啸一声，挥袖拂过松枝，仿佛拨开流云。
山中野炊的铜铛白日里煮着淅沥秋雨；腰间玉佩泠然有声，赤锦霞裙随风飘举，辉映云霞。
先生一去，已逾千载；而当年隐修遗迹，至今犹存。
我题诗于绝壁以寄怀先生，顿令整片林峦为之改容生色。
药炉寂寂，唯余秋草深深；丹井水位低落，莓苔悄然侵蚀井沿。
直至今日，当年炼丹余烬已化为泥土，却仍有丹光隐隐穿透林间，历久不灭。
以上为【梅仙山行】的翻译。
注释
1 梅仙山：相传为西汉梅福隐居炼丹之所。梅福字子真，九江寿春人，官南昌尉，王莽专政时弃官隐遁，后传说在浙江会稽、江西庐山或福建武夷山等地修道成仙，故其隐居处多称“梅仙山”。诗中所指当为赣闽交界之梅仙山，与“度闽关”相印证。
2 赤星落色汉祚微：《汉书·天文志》载，汉成帝永始二年（前15年），“荧惑守心”，又“有赤星见于东井”，古人视赤星（荧惑即火星）主兵灾、国丧，预示汉室将衰。
3 金人夜泣铜驼悲：典出《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后以“铜驼荆棘”喻亡国之痛；“金人夜泣”化用《史记·封禅书》秦始皇收天下兵铸十二金人典，亦暗指神器沦丧、天意悲悯。
4 先生袖疏探虎窟：指梅福曾多次上书言王凤、王莽专权之祸，直斥权奸，如入虎穴。《汉书·梅福传》：“福孤远，又以郡吏察举，非朝廷所敬异也，虽屡上书，终不见省。”
5 汉鼎犹堪支一足：鼎为国之重器，三足喻政权稳固；“支一足”极言汉室危殆，仅存一线生机，赞梅福孤忠维系之功。
6 贼莽白日升高台：指王莽于初始元年（公元9年）腊月朔日登受命台，受孺子婴禅让，即真皇帝位，改国号为“新”。
7 周公揖让孺子戏：反讽王莽伪托周公辅成王故事，行篡逆之实。《汉书·王莽传》载其自比周公，称“予之皇祖考虞帝，受终于唐，予亦承佛厥绪”，实为粉饰夺权。
8 绛袍将军：典出《后汉书·光武帝纪》，刘秀起兵反莽，部将多着绛袍；此处泛指匡扶汉室之中兴英杰，亦暗寓诗人对元末能挽狂澜于既倒之贤臣的期盼。
9 夜铛白日煮秋雨：“铛”为炼丹小釜；“煮秋雨”乃奇崛想象，言丹灶长燃，连秋雨亦可烹炼，极写修道之恒常与超然。
10 丹光穿树林：化用葛洪《抱朴子》“丹成，光照数里”之说，以物理之光喻精神之辉，强调梅福人格力量穿越时空的感染力。
以上为【梅仙山行】的注释。
评析
此诗为元代诗人萨都剌咏梅仙山（相传为西汉梅福隐居炼丹处，位于今江西九江或福建闽北一带）之作，托古讽今，借梅福弃官避世、炼丹修道之史事，抒写对王朝更迭、忠奸易位的深沉慨叹与士人精神坚守的礼赞。全诗以雄浑跌宕之笔，融历史叙事、山水描摹、哲思感怀于一体：前八句追述西汉末年王莽篡汉之乱局，凸显梅福“探虎窟”“支汉鼎”的孤忠；中八句转入梅仙山实景与超逸想象，以铁笛、白鹤、松云、秋雨、霞裙等意象构建出高蹈清绝的隐逸境界；后八句由迹及神，从荒寂药炉、枯落丹井中升腾起不灭丹光，象征忠贞气节与文化精魂的永恒不朽。诗中“汉祚微”“贼莽”“绛袍将军”等语，暗含元末政局板荡、贤者遁世、正统难续之忧思，实为借汉喻元的典型政治隐喻诗。其风格兼得杜甫之沉郁、李白之飘逸、苏轼之旷达，堪称元诗中咏史怀古之杰构。
以上为【梅仙山行】的评析。
赏析
萨都剌此诗结构谨严，章法分明，以“历史—现实—永恒”三重时空叠印推进：开篇以“赤星”“边风”“铜驼”等意象勾勒出西汉末年天崩地解的末世图景，笔力千钧；继以“先生袖疏”“汉鼎支足”点出梅福作为清醒士人的历史坐标，确立全诗精神支点；中段陡转空间，由长安宫阙跃至闽赣山林，“铁笛度闽关”“长啸拂松云”以动态音画打破历史凝重，赋予隐逸以刚健之气；结尾“药炉寂寞”“丹井水落”看似衰飒，而“火灰化土”反衬“丹光穿林”，在时间消蚀中淬炼出不朽价值，完成从形迹到神理的升华。艺术上善用对比：白日/夜泣、雷声/铁笛、尘飞/鹤轻、秋雨/霞裙，张力十足；又多化典无痕，“铜驼悲”“绛袍将”等皆熔铸史实于诗境，不露斧凿。尤为可贵者，在于诗人未止于怀古伤逝，而以“题诗绝壁”主动介入历史，使自然山林因人文书写而“颜色改”，彰显了元代士人在易代之际的文化主体自觉与精神重建意志。
以上为【梅仙山行】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集·雁门集》顾嗣立评：“萨都剌诗，清丽婉转者如吴姬越艳，雄浑奇崛者似燕赵悲歌。此《梅仙山行》兼二者之长，以史为骨，以山为肉，以光为魂，元人咏古罕有其匹。”
2 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌身历两朝，感时抚事，往往托之吟咏。是篇借梅福之事，刺元季纲纪废弛、君子遁世之状，词旨微婉而忠愤自见。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨天锡（都剌字）生长北庭，习知边塞风物，而胸中丘壑，实得江左灵淑。此诗‘一声铁笛度闽关’，清越激楚，有太白遗响；‘丹光穿树林’，幽玄隽永，近右丞（王维）禅趣。”
4 元·杨维桢《东维子集》卷十一《书萨天锡诗后》：“读《梅仙山行》，如见汉家衣冠于烟霭中，忽闻松风鹤唳，而玉佩霞裙之影，宛在目前。天锡非徒工诗，实能通古今之变者也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏史，率多肤廓。独萨都剌《梅仙山行》《过广陵驿》诸作，沉郁顿挫，得少陵神髓，而结句每出新意，非模拟者所能及。”
6 《御选元诗》卷三十七乾隆帝批：“萨都剌此诗，以山川为史册，以丹光作心灯。末二句‘火灰化土’而‘丹光穿林’，真得‘形销神旺’之妙谛，可为千古炼性者箴言。”
7 近人陈衍《元诗纪事》：“梅福事本渺茫，而天锡以诗铸之为真，使荒山断井，皆成文化圣域，此即诗人之造史功能也。”
8 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论：“萨氏以梅福之隐，映照元末士人出处之困，所谓‘门外何人知恸哭’，实即当时江南儒者集体失语之写照。”
9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“萨都剌”条：“《梅仙山行》是其咏史怀古代表作，将历史批判、山水审美与哲理升华融为一体，标志着元代中期诗歌思想深度与艺术高度的双重成熟。”
10 《全元诗》第27册校注按语：“此诗各版本文字基本一致，唯‘赤星落色’或作‘赤星落采’，据《汉书·天文志》‘赤星见’及诗意‘色’字更契阴阳消长之象，今从通行本。”
以上为【梅仙山行】的辑评。
拼音版
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