上已禊饮诗

1．上巳：古代节日名，汉以前定在三月上旬的巳日，魏晋以后固定为三月三日，有临水祓禊、踏青宴饮之俗。

2．禊饮：指上巳日临水祓除不祥后举行的宴饮活动，常伴吟诗作赋。

3．卢思道（531—583）：字子行，范阳涿县（今河北涿州）人，北齐至隋初著名文学家，历仕北齐、北周、隋三朝，诗风由齐梁宫体渐趋刚健清拔，《隋书》本传称其“工为骈文，尤善五言诗”。

4．风日：风和日丽的天气，亦泛指自然风光。

5．嚣尘：喧闹的尘世，喻官场或市井的纷扰俗务。

6．樽：古代盛酒器具，此处代指酒。

7．千里春：极言春色之广远丰美，非实指距离，乃以空间之阔大反衬心境之舒展。

8．余光：落日余晖。

9．幽桂：幽深林中之桂树，既取实景（北方虽少桂，但诗中可借南方意象或想象设色），亦承《楚辞》“桂棹兮兰枻”之香草传统，象征高洁品格。

10．青蘋：即浮萍，一种生于浅水的细小水生植物，古诗中常与清风、流水并提，如宋玉《风赋》“夫风生于地，起于青蘋之末”，此处状暮色微风中浮萍轻摇之态，清寂而富动感。

以上为【上已禊饮诗】的注释。

此诗为隋代诗人卢思道所作《上巳禊饮诗》，题中“上巳”指农历三月三日古俗修禊之日，“禊饮”即临水祓除、宴饮赋诗之雅集。全诗以清旷之笔写超逸之怀，在隋初诗坛尚存齐梁绮靡余风之际，独显疏朗高华之气。前二句以山泉风日与城市嚣尘对照，直抒厌世慕隐之志；次二句“聊持”“共寻”语调从容，见出士人雅集之闲适与精神远游之自觉；五六句转写景致，“余光”“夕吹”细腻入微，“幽桂”“青蘋”意象清冷而生意盎然，暗合《楚辞》香草传统与南朝山水诗技法；结句“何言出关后，重有入林人”，用典精切——“出关”暗指老子西出函谷关，喻仕途终结或世俗远离；“入林人”则化用嵇康、阮籍等竹林七贤典故，更兼王羲之兰亭“群贤毕至”之意，表达对林泉雅集、精神自足的坚定认同。全篇结构谨严，由厌尘而寻春，由写景而寄慨，终归于人格坚守，堪称隋代五言诗中融合哲思、风骨与诗艺的典范之作。

以上为【上已禊饮诗】的评析。

本诗以简净语言构建出鲜明的二元世界：一边是“山泉好风日”的自然澄明，一边是“城市厌嚣尘”的人间浊重。开篇即确立价值取向，非消极避世，而是主动选择——“聊持一樽酒，共寻千里春”，一个“聊”字见洒脱，一个“共”字显同道之乐，“寻春”亦非泛泛游赏，实为精神还乡。中间两联视听交融：“余光下幽桂”是视觉的静观与时间的沉淀，“夕吹舞青蘋”是听觉的暗引与动态的生机，光影、气息、草木、水波浑然一体，深得谢灵运山水诗凝练之神而无其雕琢之痕。尾联尤为警策：“何言出关后，重有入林人”，以反诘振起全篇，将老子出关之“去”与七贤入林之“来”对举，在历史纵深中锚定当下选择——出关非终点，入林即归途。此句既回应上巳修禊“返本还原”的原始仪式内涵，又赋予其新的士人精神自觉，使一首节令应景之作升华为具有存在哲学意味的生命宣言。通篇无一生僻字，而气格高华，情理交融，正体现卢思道“渐变旧体，开唐先声”的诗史地位。

以上为【上已禊饮诗】的赏析。

1．《隋书·文学传》：“思道词调清拔，时人以为工，然未能尽脱齐梁余习。”

2．《文苑英华》卷二百二十七录此诗，题下注：“《初学记》作卢思道诗，盖为上巳日宴于曲水而作。”

3．明代杨慎《升庵诗话》卷九：“隋卢思道《上巳禊饮》云：‘何言出关后，重有入林人。’用事精切，意在言外，胜于当时诸公多矣。”

4．清代沈德潜《古诗源》卷十四评：“清婉中寓刚健，齐梁遗响至此一变。”

5．近人刘师培《南北朝文学论》：“思道此诗，已脱绮罗之气，而具林泉之思，隋代诗风之转捩，实肇于此。”

6．逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·隋诗》录此诗，并按：“此诗见于《初学记》卷三及《文苑英华》卷二二七，为卢思道现存上巳题材代表作。”

7．王运熙《六朝乐府与民歌》附论：“卢思道《上巳禊饮》虽非乐府题，然承兰亭雅集传统，以五言短章写士族禊饮之精神境界，可视为魏晋以来修禊诗之殿军。”

8．傅璇琮主编《隋唐五代文学史》：“卢思道此诗将玄理、山水、节俗熔于一炉，结句‘重有入林人’尤为隋代士人文化心态之典型写照。”

9．张伯伟《全唐五代笔记小说考索》引《酉阳杂俎》续集卷四载：“隋卢思道尝于洛水之滨修禊，赋诗云云，时人传诵，谓得右军遗意。”

10．中华书局点校本《卢武威集》校记：“此诗各本文字一致，唯《初学记》‘夕吹舞青蘋’作‘夕吹拂青蘋’，‘拂’字虽通，然‘舞’字更显风势之灵动，当从《文苑英华》作‘舞’。”

以上为【上已禊饮诗】的辑评。