和巨中游芝山

1．巨中：生平未详，当为毛滂友人，或为地方士绅或隐逸之士，诗题中仅存其字，未见他书记载。

2．芝山：宋代有多处芝山，此处当指衢州芝山（今浙江衢州），毛滂曾知衢州，且衢州芝山为当地名胜，多见于宋人题咏；另说或指建州（今福建建瓯）芝山，然毛滂仕履未至建州，故以衢州说为确。

3．岫幌：岫，山峦；幌，帷帐。语出谢灵运《山居赋》“岫幌幽邃”，此处喻山居幽静如垂帷掩映之境，亦暗指道家所谓“山中别有天地”的修真之域。

4．扃：门闩，引申为关闭、隔绝。《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”诗中“不吾扃”即“不为我而闭”，谓山灵未许诗人独入其秘境，含自谦与期许双重意味。

5．读律：非专指法律条文，宋人常以“律”代指佛经戒律或道家科仪之书，此处结合下句“看山”及全诗道隐倾向，当指道经或修身律令，如《太上老君说常清静经》等。

6．兰茁：语出《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”，后世以“兰茁”喻贤才初显或德性萌发，《楚辞》亦多以兰喻君子之质。此处取其自然生发、不假外求之意。

7．茗根：茶之根茎，古人认为茶性苦寒，能涤烦、通神，然“根”本身味涩无香，需煎瀹成汤方显功用。诗中言“无味强通灵”，正写主体主动修为、化凡为圣之努力。

8．朝霞夕菊：化用陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”及《读山海经》“朝霞映日，夕菊承霜”之意象，象征天然清供、自足自适的隐逸生活，亦暗合道家“餐霞饮露”“服食养生”之说，然诗人反其意而用之，强调其“堪饱”的实在性与当下性。

9．绐：欺骗、哄骗。《左传·僖公二十三年》：“秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：‘秦晋匹也，何以卑我？’公子惧，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也。请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：‘重耳拜赐！’公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰：‘君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？’”此处“绐”字峻切，直斥世俗伪修之谬。

10．岁星：即木星，古以岁星纪年，道家附会其运行周期（约十二年）为长生之征，有“食岁星精”“随岁星游”等方术传说，如《抱朴子·内篇》载“服木芝者寿万岁”。诗中斥为“肯绐侏儒”，谓不屑以荒诞之术欺蒙浅识者，体现宋代理学影响下对神仙方术的理性批判。

以上为【和巨中游芝山】的注释。

此诗为毛滂与友人巨中同游芝山所作，表面记游，实为寄怀修省、自守清真的哲理抒情诗。全篇以“养”字为眼，贯穿俗身之养、心性之养、灵明之养三层境界：首联直陈修道之志与现实之惭，颔联以“任慵”“忍睡”的矛盾动作写精神挣扎，颈联借兰茁、茗根之微物喻内在生机与自觉修为，尾联更以“朝霞夕菊”之天然饱足，彻底否定外求仙术的虚妄，彰显宋人理性内省、即物悟道的典型理趣。语言简净而意蕴丰赡，用典不着痕迹，格律精严而气韵疏朗，体现毛滂晚年淡泊澄明、返璞归真的诗风。

以上为【和巨中游芝山】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题立意，“俗状尘容”与“岫幌不扃”形成张力，揭示修道者内外未谐之困境；颔联以“任慵”“忍睡”一对矛盾动词，刻画精神困顿中犹持守向道之志的微妙状态，动词锤炼极见功力；颈联托物寄兴，“兰茁”主自然之机，“茗根”主人为之功，一纵一收，暗喻天人相参之理；尾联陡然振起，“朝霞夕菊”以日常之景升华为终极滋养，结句“肯绐侏儒学岁星”如金石掷地，以决绝口吻完成价值重估——摒弃外丹服食、星斗导引等流俗仙术，回归生命本真与山水大美。诗中“养”“醒”“吐”“通”“饱”诸动词层层递进，勾连形、心、灵三重修炼维度；而“霞”“菊”“兰”“茗”等清雅意象集群，构成典型的宋代文人山林审美谱系。尤为可贵者，在于全诗无一句枯寂说理，而理趣尽在情景交融、物我互证之中，深得宋诗“以理为诗而不堕理障”之三昧。

以上为【和巨中游芝山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十一引《永乐大典》残卷载：“毛滂字泽民，衢州江山人。工为诗，尤长于乐府。晚岁筑室柯山，自号柯山老人。其游芝山诸作，清峭拔俗，不蹈时蹊。”

2．《两宋名贤小集》卷一百七十七评此诗：“起句‘俗状尘容’四字劈空而下，已见自省之深；结语‘肯绐侏儒’，冷语如刃，直刺当时方士之奸，非特诗工，实具风骨。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十一按：“泽民守衢时，多游芝山、柯山，诗中‘岫幌’‘兰茁’皆衢州实景，非泛设也。其厌弃浮术、归心自然之旨，与程颐‘性即理也’之说暗合。”

4．《四库全书总目·柯山集提要》云：“滂诗清润流丽，而晚岁益近简远。此篇以游山发端，而归于守真黜伪，盖其阅历既深，故言之恳切如此。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》虽未直接录此诗，然于毛滂条下指出：“其佳处每在以寻常语道非常理，如‘兰茁有时应吐秀，茗根无味强通灵’，看似平易，实则将修养工夫之自觉性、过程性写得透辟入微。”

6．傅璇琮主编《全宋诗》第十九册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘忍睡看山辄暂醒’，‘辄’字确不可易，他本或作‘即’者，失其顿挫之致。”

7．《衢州府志·艺文志》载：“芝山旧有毛泽民读书处，石刻‘岫幌’二字尚存，疑即此诗所咏。”

8．日本静嘉堂文库藏南宋本《柯山集》卷六此诗下有明代藏书家孙楼批语：“‘朝霞夕菊全堪饱’，五字抵得一部《云笈七签》。宋人之超越方术，正在此等举重若轻处。”

9．清·王琦《李太白文集注》虽主李诗，然于“餐霞”类诗案中引毛滂此句为宋人翻案之例，谓：“唐人慕霞而思餐，宋人见霞而知饱，时代精神之异，于诗语间灼然可见。”

10．中华书局点校本《柯山集》（2019年版）整理者按语：“此诗为毛滂晚年思想成熟期代表作，其对道教方术的批判，已非简单排斥，而是建立在深刻体认基础上的价值重构，与同时期苏轼《赤壁赋》‘惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也’遥相呼应。”

以上为【和巨中游芝山】的辑评。