题阙
翻译文
明德皇后（汉明帝马皇后）德行卓绝，堪比轩辕、伏羲那样的圣王；然而她的尊荣，竟还比不上北魏的宋贵人。
北魏（元魏）立子杀母之制极为残忍——为防外戚干政，凡皇子被立为太子，其生母即被赐死。
后唐庄宗李存勖（小字亚子）矫枉过正，又走向另一极端：竟让非嫡出的皇后（刘氏）凌驾于正宫嫡后之上，尊为“大嫔”（实指僭越正统之位）。
若仅为满足一己私欲而如此行事，岂非严重违背天理人伦？
嗣君继承皇位之后，往往追尊生母与嫡母并列、同享尊号；
但“并尊”之制是否过于失当？事实上，对两位母亲的奉养之礼本可均等，未必需要名分上的同等尊崇。
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注释
1. 题阙：即“题阙诗”，古时题写于宫阙、祠庙或史馆壁间的咏史讽喻之作，多寓劝诫之意；此处指借历史典故抒发政教之思的咏史诗。
2. 明德：指东汉明帝皇后马氏，谥“明德”，史称明德马皇后，以贤德谦退著称，《后汉书》载其“德冠后庭”，临朝不预政，拒封外家，为历代称颂之典范。
3. 轩龙：轩辕氏（黄帝）与青阳氏（少昊，号金天氏，亦称“青阳龙”），泛指上古圣王，喻德业至高。
4. 宋贵人：北魏孝文帝之母李夫人（《魏书》作“李贵人”），然考史实，“宋贵人”实为东汉章帝贵人宋氏，因窦后构陷自杀；此处王世贞显系误植或借指——更合语境者当为北魏“子贵母死”制下被赐死的太子生母，如道武帝拓跋珪之子明元帝拓跋嗣之母刘贵人。诗中“宋贵人”应为泛指北魏被杀之太子生母，非确指某人，属文学性代称。
5. 元魏：即北魏，北朝鲜卑拓跋氏所建政权，因拓跋氏改姓元氏，故称元魏。
6. 立庶戕其亲：指北魏“子贵母死”制度，凡皇子立为太子，其生母即被赐死，以防母族专权，始自道武帝拓跋珪，延续至孝文帝时方渐废。
7. 亚子：后唐庄宗李存勖小字，善骑射、通音律，灭梁建唐，然宠信伶人、纵容刘后干政；其妾刘氏（后立为皇后）非元配，原为歌伎，得宠后凌驾于正宫韩氏（初封淑妃，未及册后即卒）之上，死后追册，实开五代嫡庶倒置之恶例。
8. 大嫔：非正式封号，诗中用以指代刘氏实际逾越嫡庶之分、享有等同甚至超越正宫之尊荣的地位；“嫔”本为妃妾等级，称“大嫔”含讥刺其名分僭越之意。
9. 胤体登宸极：指皇子继承皇位。“胤体”谓帝王血胤之身，“宸极”即北极星所在，喻帝位。
10. 隆养：谓优厚奉养，特指对皇太后、太妃等长辈的尊崇供养之礼；此处强调物质奉养与礼仪规格可一致，不必强求名号并尊。
以上为【题阙】的注释。
评析
此诗为明代史论性咏史诗，以“立储立后”制度为切入点，纵向勾连东汉、北魏、五代后唐三朝典制之弊，批判核心在于“礼法失序”与“人伦乖戾”。王世贞不囿于单一朝代褒贬，而是通过对比揭示制度演进中的偏执循环：汉明德皇后以德配位、谦抑守礼，反遭后世轻忽；北魏“子贵母死”虽出于政治考量，却悖逆人道；后唐李存勖则因私废公，以嬖宠乱嫡庶之纲。诗中“苟在快其私，毋乃乖天伦”一句直指要害，将制度批判升华为对儒家伦理根本原则的捍卫。末二句“并尊无乃过，隆养礼亦均”，尤见理性节制——反对名分僭越，但不否定情感赡养，体现王世贞作为史家兼儒者的中道立场。
以上为【题阙】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“明德擅轩龙”高标理想典范，反衬“不及宋贵人”之荒悖，劈空而起，悬念顿生；颔联、颈联以“元魏”“亚子”为两大反面典型，一述制度之酷，一揭私欲之妄，形成时空对举、刚柔对照；尾联“胤体登宸极”宕开一笔，由前朝转入普遍性反思，“并尊无乃过”以反问警醒，“隆养礼亦均”以平实之语收束，归于礼制本义——重实德而轻虚名，守中道而不走极端。语言凝练而锋棱毕露，“擅”“不及”“戕”“矫”“谬”“乖”“过”等动词层层递进，批判力度愈加深峻。尤为可贵者，在于诗人未止于道德谴责，更提出建设性方案：“隆养礼亦均”，在恪守嫡庶大防前提下，兼顾人情之常，彰显明代中期士大夫理性务实的历史观与礼学修养。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞论史，每以礼法为衡，此诗抉北魏之虐、后唐之僭，而归本于明德之正，可谓得《春秋》微言大义。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“元美（王世贞字）咏史，不事铺叙，而锋锷森然，如‘苟在快其私，毋乃乖天伦’，直刺人骨髓。”
3. 四库全书总目卷一百七十一《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗文，以博稽史实、深明典制见长，此篇援据三代以下立储之制，折衷于天理人伦，足为读史者龟鉴。”
4. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以数语括数朝得失，而归于‘隆养礼亦均’一语，知其非徒责备古人，实有补于当世之礼制也。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷九：“世贞此作，看似咏古，实为嘉靖朝‘大礼议’余波而发。彼时争考兴献王为‘皇考’，致嫡统淆乱，故诗中‘并尊’云云，隐有所讽。”
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