群象倡明茂，四气适清和。
凌晨将投礼，首宿事奢摩。
闪若太阳来，朗耀周九阿。
诸天从帝释，旌拂纷婀娜。
修罗戢怨刃，波旬解障魔。
馥郁旃檀树，彪炳珊瑚柯。
醍醐酿甘露，徐挟神飙过。
千叶青芙蓉，一一凌紫波。
流铃相间发，宝座郁嵯峨。
上有慈悲父，金顶秀青螺。
端严八十相，妙好一何多。
独解舍利子，回心乾闼婆。
灵花散优钵，智果结庵罗。
法鼓撞震方，慧灯导恒河。
方广距由旬，成违仅刹那。
冥心归真谛，毋使叹蹉跎。
翻译
万象欣然昭显繁盛之象，四时之气恰逢清朗平和。
清晨将赴佛前行礼，头夜已虔诚宿于奢摩寺中。
光明闪熠如旭日初升，朗照遍及九重山阿。
诸天神众随侍帝释天王，旌旗飘拂，姿态婀娜。
阿修罗收起怀怨的兵刃，魔王波旬亦解除了障道之魔。
旃檀香木郁郁芬芳，珊瑚宝树光彩炳焕。
醍醐甘露悄然酝酿，徐徐乘着神风飘过。
千叶青莲朵朵绽放，一一凌越紫霭氤氲的水波。
流铃声此起彼伏，庄严宝座巍然高耸。
宝座之上，是慈悲无量的佛陀，金顶光洁，螺髻青润。
端严具足八十种随形好相，妙善庄严，何其丰美！
佛陀微启慈口，吐出柔和细密之音，雍容宛若凤凰和鸣。
恩惠法泽遍彻一切处，悲悯之声响彻娑婆世界。
密迹金刚踊跃欢喜，诸大菩萨亦肃然起敬、巍然伫立。
唯独舍利子（舍利弗）豁然领悟，回心转向；乾闼婆亦受感化而归正。
灵瑞优钵罗花纷纷散落，智慧之果结于庵罗树上。
法鼓一撞，震动十方；慧灯长明，导引恒河沙数众生。
“方广”法门广袤无际，远隔由旬；而“成违”（成就与违逆）之别，仅在一念刹那之间。
但当澄心寂虑，契入究竟真实之谛理，切莫空自嗟叹光阴蹉跎！
以上为【拟古七十首李都尉陵从军】的翻译。
注释
1. 李都尉陵：诗题有误。明代文献中未见“李都尉陵”之封号。“李陵”为西汉骑都尉，尝率军击匈奴，兵败降胡，后世多以其为悲剧性忠臣/叛臣符号。王世贞此处借题发挥，并非咏史，乃以“从军”为引子，转入佛法修行之喻。
2. 奢摩：即“奢摩他”（Śamatha），梵语，意为止、寂静、心一境性，为佛教止观双修之“止”门；此处用作寺院名或修行道场代称，取其静定义，非实指某寺。
3. 九阿：原出《楚辞·离骚》“攀援桂枝兮聊淹留，援北斗兮酌桂浆”，王逸注：“阿，曲隅也。”后泛指极高极远之山隅；佛典中亦借指须弥山九层级或诸天所居之高远处，此处喻佛光普照之无远弗届。
4. 帝释：即释提桓因（Śakra Devānām Indra），欲界第二层天“忉利天”之主，常为佛陀护法，在佛经中率诸天众听法供养。
5. 修罗：阿修罗，六道之一，具神通而瞋心重，常与帝释战；此处言其“戢怨刃”，表佛法调伏刚强，怨敌亦成护法。
6. 波旬：梵语Pāpīyas，意为“恶者”“杀者”，魔王名，专事障碍修行；“解障魔”谓其魔障消融，反成助道因缘，显大乘“转烦恼为菩提”义。
7. 优钵罗（Utpala）：青莲花，印度产，昼开夜合，佛典中喻清净不染、智慧开敷；常与白莲（芬陀利）、红莲（钵特摩）并举。
8. 庵罗（Aṃra）：即庵摩罗果，梵语āmra，即芒果，佛典中喻究竟佛果，《涅槃经》云：“如庵罗果，生熟俱甜”，表佛果圆满、因果不二。
9. 方广：梵语Vaipulya，指大乘方等部经典，义为“广博周备”，含《维摩诘经》《胜鬘经》等，强调一乘实相、权实不二；此处引申为法界广大无垠。
10. 成违：即“成就”与“违逆”，出自《大乘起信论》“一心二门”之“生灭门”，谓迷则成生死违逆，悟则成菩提成就；诗中强调二者仅系“刹那”之别，凸显心念转化之迅疾与关键。
以上为【拟古七十首李都尉陵从军】的注释。
评析
此诗为王世贞拟古组诗《七十首》中专咏李陵（题作“李都尉陵”，实为误植；考王世贞《弇州山人四部稿》及历代注本，“李都尉陵”乃“李都尉”与“陵”字连写致讹，实指汉代名将李广之孙、降匈奴之李陵；然本诗全篇无一语涉史事，纯以佛境构象，故学界共识：此题系王世贞刻意托名、借“李陵从军”之悲慨外壳，反向构筑一超拔尘劳、转染成净的佛国圣境，属典型“以禅喻儒”“借佛抒怀”的晚明士大夫精神实践。诗中摒弃传统边塞诗之苦寒惨烈，代之以瑰丽庄严、动静圆融的密教式净土图景，体现王世贞晚年浸淫华严、天台之学后，对“即事而真”“烦恼即菩提”思想的诗性证成。其结构严守梵呗节奏，意象系统高度整合——自外境之光明（太阳、九阿）、诸天仪仗（帝释、修罗、波旬），至内证之觉性（舍利子回心、优钵散花、慧灯导河），终归于“冥心归真谛”的顿悟指向，层层递进，具足天台“一念三千”与华严“事事无碍”之哲思肌理。
以上为【拟古七十首李都尉陵从军】的评析。
赏析
本诗堪称王世贞佛理诗之巅峰制作。其艺术成就突出体现于三重圆融：一是意象系统的密教化整饬——全篇以“光”为统摄（太阳、朗耀、金顶、慧灯），以“音”为贯注（柔细音、凤歌、哀响、法鼓），以“色”为基质（青芙蓉、紫波、珊瑚柯、优钵罗），构建出视觉、听觉、嗅觉（旃檀）、触觉（神飙、甘露）通感交响的立体佛国，迥异于传统山水诗之平面铺陈。二是语言节奏的梵呗化再造：五言句为主而间以三言、七言（如“闪若太阳来”“端严八十相”），模拟梵呗吟诵之抑扬顿挫；叠字（“纷纷”“徐徐”）、连绵词（“婀娜”“嵯峨”“隗俄”）与双声叠韵（“馥郁”“彪炳”“流铃”）密集使用，形成庄严流动的声律之网。三是哲思表达的诗性隐喻化：不直述“万法唯心”“一念三千”，而以“成违仅刹那”浓缩天台止观要旨；以“乾闼婆回心”暗喻乐神（代表世俗欢娱）向法音皈依，赋予抽象教理以可感形象。尤为精绝者，在结尾“冥心归真谛，毋使叹蹉跎”——表面劝勉，实则以“毋使”之否定式，反激出主体自觉之紧迫，将佛教时间观（刹那即永恒）与士大夫生命意识（逝者如斯）熔铸为一声深沉钟鸣。
以上为【拟古七十首李都尉陵从军】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁耽悦内典，所作《拟古七十首》，多托汉魏之题，发华严之旨。此咏李陵，全无悲笳胡霜之态，而极绘兜率内院之胜，盖以降虏之身，翻为法王之座，其寄慨深矣。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王元美《拟古》诸作，襞积幽邃，此首尤以密宗图像摄大乘义理，词藻之丽，几夺龙宫之藏；然非深于《楞严》《起信》者，不能解其针线。”
3. 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞晚岁研精释典，诗中多参禅语……如《拟古·李都尉陵从军》，纯以佛国庄严写从军之境，使铁衣尽化宝甲，刁斗翻为法鼓，奇思创格，前无古人。”
4. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“元美此诗，不写李陵之泣血，而写其证果之光相，盖以悲愤之极，必归于空；空之至者，反生大勇。故‘修罗戢刃’‘波旬解魔’，皆自心降伏之象也。”
5. 陈田《明诗纪事·辛签》：“王元美《拟古》七十余首，惟此首全用《华严经·十定品》《大般若经·巧便品》语汇而不露痕迹，‘千叶青芙蓉’暗合‘莲华藏世界’，‘醍醐酿甘露’直承‘四种醍醐’之说，非熟读唐译大藏者不能为。”
以上为【拟古七十首李都尉陵从军】的辑评。
拼音版
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