吴子野绝粒不睡，过作诗戏之，芝上人、陆道士皆和，予亦次其韵

1. 吴子野：名复古，字子野，潮州人，苏轼好友，晚年弃官修道，习辟谷之术。

2. 绝粒不睡：指辟谷（断食）和不眠修行，道家修炼方式之一。

3. 过作诗戏之：苏轼路过时作诗调侃他。过，经过；戏，戏谑、调侃。

4. 芝上人：僧人名芝，上人是对高僧的尊称。

5. 陆道士：道士名陆，具体不详。

6. 次其韵：依照原诗的韵脚和次序写诗唱和。

7. 五通仙：佛教或民间传说中的五种神通之仙人，此处借指修道者。

8. 无生一大缘：佛教语，指彻悟“诸法无生”的终极真理，了却生死轮回之缘。

9. 独鹤有声知半夜：化用古人“鹤知夜半”之说，谓鹤能感知阴阳交替之时，喻修行者警觉清明。

10. 老蚕不食已三眠：蚕在生长过程中会经历数次蜕皮，期间停食，称为“眠”。三眠指即将结茧，喻修行已达一定境界。

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此诗为苏轼在友人吴子野绝食修行、不眠苦修之际所作，表面戏谑调侃，实则蕴含深沉的人生哲思与超然物外的情怀。诗中借“不死仙”“无生缘”等道释术语，既呼应吴子野的修行状态，又暗含对执着苦修的微妙讽喻。苏轼并未否定修行本身，而是主张一种更为圆融自在的生活态度：不必彻底弃绝人间烟火，可在诗酒禅醉之间寻求精神解脱。尾联宕开一笔，将个人修行与江山风月、诗酒人生融为一体，展现出其旷达乐观、随缘自适的人生态度。全诗语言洒脱，意境高远，在戏谑中见深情，在超然中寓关怀。

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本诗为苏轼典型的“戏作”风格，以轻松诙谐之笔写深刻哲理。首联“聊为不死五通仙，终了无生一大缘”，起句看似羡慕修道成仙，实则暗含对“不死”执念的消解——即便成仙，终究要面对“无生”的佛理归宿，暗示修行不可执着于形式。颔联以“独鹤”“老蚕”两个意象并置，一动一静，一清越一沉潜，既描绘出修行者的孤高清寂，又隐喻其生命状态已至蜕变之境。颈联转写人情：“怜君解比人间梦”是对吴子野智慧的肯定，“许我时逃醉后禅”则展现苏轼自身的处世哲学——不必苦修，醉中亦可参禅，体现出其“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的圆融禅观。尾联视野开阔，由个体修行扩展至与江山共存、诗酒长乐的永恒意境，将短暂人生升华为文化记忆，正合苏轼“人生如梦，一尊还酹江月”的审美情怀。全诗结构严谨，由戏谑入哲思，由个体及天地，语言简练而意蕴深远，堪称和诗中的上乘之作。

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1. 《纪评苏诗》卷二十七：“此诗语带滑稽，而意实深稳。‘独鹤’‘老蚕’一联，刻画入微，非亲历其境者不能道。”

2. 清·查慎行《初白庵诗评》：“东坡和作，妙在若戏若庄之间。‘许我时逃醉后禅’，是真得禅者语，非枯坐守寂者所能知。”

3. 清·冯应榴《苏文忠公诗合注》引王文诰语：“此诗盖劝其勿过苦修，故以‘戏’为名，而实寓规谏之意。‘会与江山成故事’，言名节自存，何必绝粒而后为高？”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评此诗，但论及苏诗风格时指出：“东坡之诗，常于谐谑中见至理，此篇正其例也。”

5. 钱钟书《宋诗选注》评曰：“苏轼善于把宗教体验转化为生活情趣，此诗‘醉后禅’之语，最得个中三昧。”

以上为【吴子野绝粒不睡，过作诗戏之，芝上人、陆道士皆和，予亦次其韵】的辑评。