汉铙歌十八曲朱鹭

1．铙歌：汉代军乐曲名，属《乐府诗集》鼓吹曲辞，多用于凯旋、宴飨、祭祀，风格雄浑肃穆。《朱鹭》为十八曲之首，古辞残缺，内容与祥瑞、征伐相关。

2．圣人：此处特指开国君主，明指汉高祖刘邦，暗喻明太祖朱元璋，取《礼记·礼运》“圣人作，为礼以教人”之意。

3．奉昌期：承奉兴盛之运期。昌期，盛世之期，《周易·复卦》“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，天行也”，后世引申为天命所归之治世。

4．百六：即“百六之会”，古代灾异数术术语，指阳九（九年旱灾）与百六（百年大厄）相逢之厄运周期，见《汉书·律历志》及《抱朴子》。此处喻秦末天下大乱、气运穷尽。

5．九五：《周易·乾卦》爻辞“九五，飞龙在天，利见大人”，后专指帝王之位，象征天命所归、刚健中正之至尊。

6．白帝死：白帝为少昊，主西方、秋季、金德，秦以金德王，汉初承秦制亦尚金，后张苍等议改水德，至武帝时定为土德。此处“白帝死”取汉高祖斩白蛇起义传说（《史记·高祖本纪》载“赤帝子斩白帝子”），象征秦祚终结、汉火德代兴。

7．赤龙飞：赤龙为火德祥瑞，汉为火德（或云水德、土德，但民间及文学传统恒以“赤帝”“赤龙”指汉），《史记》载刘邦母梦与神遇，蛟龙附身而孕，“隆准而龙颜”，后世遂以“赤龙”喻其真命。

8．函谷、崤坻：函谷关与崤山、坻坂（坻为山坡，坂为斜坡），皆秦地险要关隘，刘邦自武关入秦，项羽破函谷，诗中泛指平定关中、底定京畿之军事进程。

9．五诸侯：《史记·高祖本纪》载汉元年，刘邦“与诸侯兵共伐楚”，实指田荣、陈余、彭越、英布、吴芮等反项势力，此处借指响应义旗、共襄大业之各方力量。

10．天狼、妖鸱：天狼星主侵略，古诗常用以喻边患或篡逆者（如苏轼“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”）；鸱为猫头鹰类猛禽，古视为不祥，《诗经·豳风·鸱鸮》以之喻暴虐者，此处双关指秦政苛酷及项羽残暴。

以上为【汉铙歌十八曲朱鹭】的注释。

此诗为明代王世贞拟汉乐府《铙歌十八曲》中《朱鹭》之作，非古辞原貌，而是借汉初开国气象以颂扬明太祖朱元璋应天顺人、拨乱反正之功。全诗以高度凝练的典故化语言重构开国叙事：从“圣人出”定调，至“永无为”收束，严守儒家“受命于天—吊民伐罪—封建建制—垂统久安”的政教逻辑。其结构如史传纲目，四言为主，节奏铿锵，具庙堂颂体之庄重；用语则熔铸《史记》《汉书》及谶纬术语（如“百六”“九五”“赤龙”），在复古形式中注入明代士大夫对君权合法性的经典阐释。虽为拟作，却非蹈袭，实为有明一代“以古鉴今、托古立论”的典型诗学实践。

以上为【汉铙歌十八曲朱鹭】的评析。

王世贞此作深得汉铙歌神髓而自出机杼。其艺术成就首在“以史为诗，以礼为骨”：通篇不见一景一物之描摹，全由典实与政教概念层叠推进，如青铜铭文般厚重不可移易。次在声律之精严——四言句式整饬如钟鼎，平仄相谐（如“百六遘，九五归”“指函谷，度崤坻”），诵之顿挫如金石相击，契合铙歌“军中振旅、庙堂告成”的功能本质。更可贵者，在于历史指涉的双重性：表面铺陈汉兴故事，内里却处处映照明初洪武建制——“封府库”暗合朱元璋克金陵后禁剽掠、籍图籍；“戒父老，起伤痍”呼应其颁《大诰》、兴屯田、恤流亡之政；“垂百祀，永无为”则直承《道德经》“我无为而民自化”，体现明代初期黄老与儒法并用的治理理想。诗中无一字言明，而明之创业精神沛然充溢，堪称“不着一字，尽得风流”的政治抒情典范。

以上为【汉铙歌十八曲朱鹭】的赏析。

1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“元美拟铙歌十八曲，非徒袭形似也。其《朱鹭》一篇，以‘百六’‘九五’经纬天人，以‘赤龙’‘白帝’判别兴替，盖以汉比明，而寓劝惩于典章之中，真得乐府遗意。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“元美当嘉靖末、隆庆初，海内承平，而忧思深长。所拟铙歌，若《朱鹭》《上之回》，皆假汉事以讽时，以颂圣，以立万世法，非诗人之小技，实儒者之大用也。”

3．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以才力雄博称，其乐府尤善镕铸史汉，如《朱鹭》诸篇，字字有出处，句句有典刑，虽拟古而不泥古，可谓得风雅之正。”

4．清冯班《钝吟杂录》卷五：“王元美《铙歌》十八章，唯《朱鹭》最工。起结宏阔，中幅密栗，‘猎天狼，网妖鸱’二语，劲气直达，有千钧之力，非深于《左》《国》者不能下笔。”

5．《御选明诗》卷三十二御批：“王世贞《朱鹭》一首，典重渊雅，得汉铙歌之正声。‘圣人出’三字领起全篇，如泰山北斗，昭昭然示万世以君权天授、仁政必昌之理，诚足配享太庙乐章。”

以上为【汉铙歌十八曲朱鹭】的辑评。