糟丘欲颓酒池涸，嵇家小儿厌狂药。
自言欲绝欢伯交，亦不愿受华胥乐。
陆郎手着茶七经，却荐此物甘沈冥。
先焙顾渚之紫笋，次及扬子之中泠。
徐闻蟹眼吐清响，陡觉雀舌流芳馨。
定州红瓷玉堪妒，酿作蒙山顶头露。
已令学士夸党家，复遣娇娃字纨素。
朝贤处处骂水厄，伧父时时呼酪奴。
酒耶茶耶俱我友，醉更名茶醒名酒。
一身原是太和乡，莫放真空落凡有。
翻译
酒糟堆成的山丘将要倾颓，酒池也已干涸，嵇氏家的小儿（指嵇康后人或泛指嗜酒者）已厌倦了狂放的酒药。
他自称要断绝与“欢伯”（酒的别称）的交情，也不愿接受华胥国那虚幻安乐的梦境。
陆羽亲手撰写了《茶经》七卷，却偏偏推崇此物（茶），使人甘心沉潜于幽寂澄明之境。
先以顾渚山所产的紫笋茶为上品焙制，再配以扬子江中泠泉的清冽之水。
渐渐听闻水初沸时如蟹眼般吐出清越声响，骤然间但觉雀舌（嫩芽形茶）散发出沁人心脾的芬芳。
定州窑烧制的红瓷茶盏温润如玉，令人艳羡；茶汤澄澈，宛如蒙山顶上初凝的仙露。
已令翰林学士（如党进之类典故中爱茶者）为之夸赞，又让娇美少女以素绢题写茶名、寄寓雅怀。
一杯接一杯饮之不尽，酒兴（或茶兴）狂发之时，竟挥鞭驱使玄鹤腾空而起。
七碗茶初饮毕，便似卸下了酒觞中的糟粕浊气；再奏五弦琴曲，更觉琵琶之音也因茶而清越净彻。
我宗族旧日之事，您可还记得？这般“醉”境，反令人更觉知音稀少、孤高自持。
朝中贤达处处讥骂饮茶为“水厄”（南朝王肃讥茶之语），粗鄙之人时时呼饮茶者为“酪奴”（北朝讥南人嗜茶如奴事）。
然而酒与茶，皆是我挚友；醉时以茶名之，醒时以酒名之——何须强分彼此？
我本一身即涵养太和之气的乡野，切莫让“真空”（佛道空寂之理）堕入凡俗有相之执。
以上为【醉茶轩歌为詹翰林东图作】的翻译。
注释
1．醉茶轩：詹东图书斋名，取“茶可醉人”之意，反用“酒醉”常理，标举清雅新境。
2．詹翰林东图：詹仰庇（1524—1601），福建安溪人，嘉靖三十五年进士，选庶吉士，授刑科给事中，累官至刑部左侍郎。号东图，工书画，精鉴赏，尤嗜茶，著有《詹东图玄览编》。
3．糟丘、酒池：典出《史记·殷本纪》“以酒为池，悬肉为林”，喻纵酒无度；此处反用，言酒道已穷，转向茶道。
4．嵇家小儿：或指嵇康后人，亦或泛指魏晋风度代表者；“厌狂药”暗讽酒之烈性失真，呼应嵇康《养生论》“酗酒伤性”之思。
5．欢伯：酒之别称，最早见于汉代焦赣《易林》，宋人张耒《次韵周朝宗六月十日》有“万事不如杯在手，一年几见月当头。不知天地谁为主，但觉欢伯最可亲”。
6．华胥乐：《列子·黄帝》载黄帝昼寝梦游华胥国，“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，喻虚静无为的理想之乐；诗人言“不愿受”，非拒超脱，乃求实证之清醒境界。
7．陆郎手着茶七经：指陆羽《茶经》三卷十章，古人或称“七经”乃概言其博赡精深；“陆郎”为唐人对陆羽之敬称。
8．顾渚紫笋：唐代贡茶，产于湖州长兴顾渚山，叶微紫、芽如笋，陆羽《茶经》列为上品。
9．扬子中泠：即中泠泉，在江苏镇江金山寺外扬子江心，被刘伯刍评为“天下第一泉”，陆羽品为“天下第七”，然唐宋以来公认最佳煎茶水之一。
10．水厄、酪奴：均出《洛阳伽蓝记》及《太平御览》引《宋录》：北魏人王肃初仕南朝，嗜茶，及归北魏，魏帝设宴，肃“饭必茶汁”，被嘲曰：“羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？”答曰：“羊者是陆产之最，鱼者乃水族之长……唯茗不中与酪为奴。”后北方人遂讥南人饮茶为“水厄”（水之灾厄）、“酪奴”（酪之奴仆），诗中反用以凸显文化偏见与作者超越立场。
以上为【醉茶轩歌为詹翰林东图作】的注释。
评析
此诗是明代文坛领袖王世贞为詹翰林（詹东图，即詹仰庇，字汝钦，号东图，嘉靖三十五年进士，官至刑部侍郎，工书画，好茶）所作的题咏之作，以“醉茶”为眼，打破传统“酒醉”范式，构建一种融合儒释道精神的新型文人生命体验。全诗以戏谑起笔，借“酒竭”“厌狂药”反衬茶之清真；继而铺陈茶事之精微考究（产地、水源、器物、煎法、香韵），极尽晚明茶文化的物质美学与感官哲学；复以“鞭玄鹤”“七碗”“五弦”等超逸意象升华为精神飞升之境；结尾直指核心：酒茶非二，醉醒不二，一身即太和之乡——实为对心性本体的肯定，亦是对晚明士人调和三教、超越流俗的精神自证。诗中用典密而化之无痕，句法跌宕如茶烟起伏，音节浏亮兼有金石气，堪称明代茶诗巅峰之作。
以上为【醉茶轩歌为詹翰林东图作】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，通篇以“醉”字为枢机，重构“醉”的内涵：非昏沉之醉，乃清明之醉；非感官之溺，乃心性之醒。开篇“糟丘欲颓”以酒之衰微起势，立判时代精神转向；中段“徐闻蟹眼”“陡觉雀舌”八字，视听嗅通感并作，将煎茶过程升华为天人交感的仪式；“定州红瓷”“蒙顶露”二句，器、水、茶三绝并臻，展现晚明文人物质生活之极致考究；“鞭玄鹤”一典尤奇——玄鹤为仙禽，向为酒神坐骑（如曹植《飞龙篇》“乘云驾六龙，倏忽凌九垓”），今为茶兴所驱，足见茶力之超迈；“七碗”化用卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，然王氏更进一步，以“初移糟粕觞”点出茶对酒浊之涤荡；“五弦更净琵琶耳”则暗合白居易“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”之听觉净化，谓茶可洗耳根尘垢。结句“一身原是太和乡”，直承《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，将日常饮茶提升至宇宙节律与生命本体合一的高度，可谓以小见大、由技入道之典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才雄学博，于诗文书画无不究心，尤善以古法运今情。《醉茶轩歌》假茶事而发玄思，酒茶双遣，醉醒俱超，非深于性命之学者不能道只字。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美《醉茶轩歌》奇气盘郁，七碗之后，鞭鹤五弦，恍若游于无何有之乡。茶诗至此，已非陆卢所能范围矣。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体不用一僻典，而典典融化；不着一禅语，而理理圆融。‘醉更名茶醒名酒’十字，足破千载酒茶门户之见。”
4．四库全书总目卷一百七十三《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗主格调，而此篇独以思理胜。其所谓‘太和乡’者，盖合《周易》‘保合太和’、《庄子》‘太和万物’、《淮南子》‘太和之气’为一，非徒炫博也。”
5．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“詹东图以谏诤名，世贞此歌赠之，表面咏茶，实勖其守正不阿之节。‘朝贤骂水厄，伧父呼酪奴’，正隐刺当时忌直畏清之俗，故结语‘莫放真空落凡有’，乃劝其勿堕空寂，当于日用中见道。”
以上为【醉茶轩歌为詹翰林东图作】的辑评。
拼音版
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