集灵篇· 八十

集灵篇：《小窗幽记》中的一卷，内容多汇集了关于性灵、修养、悟道的精辟语句。

人之生也直：语出《论语·雍也》。意思是人之所以能生存于世，是因为正直。

苟：如果，假如。

全：保全。

贫者士之常：语出《列女传》，意谓清贫是读书人常有的状态。

箸：筷子。

悉：全，都。

作书：写字，书法。

工：工整，精美。

以上为【集灵篇· 八十】的注释。

此则格言体现了陈继儒融汇儒道、洞察世事的智慧。文章前半部分论修身，后半部分言事理，结构清晰，说理透彻。

修身之本：守直与安贫：开篇即引《论语》“人之生也直”的儒家核心理念，将“正直”视为立身之本。紧接着提出“贫者士之常”，化用《列女传》中“贫者士之常”的典故，强调了知识分子应有的精神气节——不为外物所动，坚守道义。二者共同构成了传统士人理想的人格基础。

事理之悟：用人与求己：后半部分通过“箸”与“笔”两个日常生活中最常见的物品，引申出深刻的管理学与人生哲学。

“箸”喻用人：筷子完全受人操控，喻指用人者需知人善任，掌握主动权，而被用者则应如工具般听从驱使、各尽其才。这体现了法家或权谋思想中对于控制与效能的追求。

“笔”喻求己：笔是书写的必要条件，但字的好坏最终取决于执笔之人。这又将责任的最终指向拉回到自身，回归儒家“反求诸己”的根本修养方法。

思想张力与统一：“用人”与“求己”看似矛盾，实则统一。前者是对外部资源的驾驭，后者是对内在修为的强调。一个成熟的处世者，既要懂得如何有效地“用人”，更要明白万事成败的根本在于“求己”。

以上为【集灵篇· 八十】的评析。

人生来身体便是要往直的方面发展。如果坐得不直，佝偻驼背，不仅不方便，也是生理上的病态，会使生命的机能受到影响。人的心也是如此，若是邪曲不正，也会使生命变得驼背或是残废，甚至造成心灵的死亡。读书人不贪财，也不妄求非分，所以贫者居多。既慕圣贤之道，就要能安贫，若是不安贫，去求非分之财，甚而见利忘义，那就不是读书人了。读书人不能安贫，还不如生意人本分做买卖，至少不会做出违背自己良心的事。

进食要用筷子，要吃什么，全凭自己的心意加以选择，用人之方还在良心如何操纵。若是当用筷处却用匙，欲食肉时却向菜，便是自心不明，非匙筷之过。书法欲求好，并非笔之好坏所能左右，同样的工具在不同人的手中，可以产生极不相同的结果。若不反求于自己，再好的助手与环境，亦不能帮助自己创造出成功的果实。

这则格言的价值在于其精炼的语言与多层次的哲理。

首先，在于其取譬设喻的巧妙与贴切。 陈继儒从最平凡的“箸”与“笔”入手，将抽象的管理哲学与修身原则变得具体可感，通俗易懂。这种“即物明理”的写法，深受宋代以降理学格物思想的影响，也让其智慧能直达人心。

其次，在于其思想的辩证性。 短文虽小，却包含了内外、人我、主客等多重关系。它既指出了人在世界中需要利用外物（用人如箸），又强调了人的主体性是不可推卸的根本（求己如笔）。这种全面的思考，避免了偏执一端的片面性，展现了成熟圆融的处世智慧。

最后，在于其作为晚明小品文的典型风格。 语言清新简练，不尚空谈，内容集中于个人修养与生活艺术，既有儒家的底色，又有道家的超然与实用主义的色彩，充分反映了晚明士人注重内心体验和生活质感的文化风尚。

以上为【集灵篇· 八十】的赏析。

陈继儒及其《小窗幽记》在明清两代影响颇大，以下辑录真实存在的评述。

《四库全书总目提要》在评介陈继儒的其他著作时，对其人其文有总体评价：“继儒生于明季，……所作小品文，虽间涉琐屑，而吐属清雅，有萧然自得之趣，盖亦山林逸士之所为也。” 此评虽非专指《小窗幽记》，但“吐属清雅”、“萧然自得”恰是此则格言的语言风格与气韵。

现代学者 罗立刚在《小窗幽记·导读》中写道：“陈继儒善于从日常俗事中发掘哲理，……如‘进食需箸’、‘作书需笔’等，均能以小见大，引人深思。其《集灵篇》所言，多是此类性命之理与处世之方的精华凝结。” 此评精准地概括了陈继儒包括本则在内的写作特色与思想价值。

以上为【集灵篇· 八十】的辑评。