故将军何维圣自维扬来礼昙师毕即出新编见示斐然之感遂成四韵赠之

1．维扬：古扬州别称，源自《尚书·禹贡》“淮海惟扬州”，隋唐后习称维扬。

2．昙师：指明代高僧昙芳法师，吴中著名禅僧，住持苏州北寺等刹，王世贞与之多有往来。

3．何逊：南朝梁诗人，曾为建安王记室，后居扬州，有《临行与故游夜别》《扬州法曹梅花盛开》等名篇，以清丽诗风著称，此处借其风雅形象比况何维圣。

4．轻舠（dāo）：小船，语出《诗经·卫风·竹竿》“桧楫松舟”，后常喻文士雅游之具。

5．娄浒：即娄江与松江交汇处，属今江苏昆山、太仓一带，明代为吴中文化重镇，亦近昙师驻锡之地，非实指某地，乃泛指吴中佛门清胜之区。

6．骠骑：汉代将军名号，此处借指何维圣曾授骠骑将军衔（或尊称），非实述其官阶。

7．佞佛：虔诚奉佛，含敬信而无贬义，与“不好武”对举，凸显其精神取向之转向。

8．旃檀：即檀香，佛教常用供养香料，喻清净庄严、摄心导善，此处双关诗集之馨香文气。

9．牟尼：梵语“muni”音译，意为寂默圣者，常指释迦牟尼，亦代指佛珠（牟尼珠），此处以“烱还吐”状其光洁明澈，喻诗思澄明、字字生辉。

10．罔象：《庄子·天地》载“夫道……象罔得之”，又《国语·鲁语》谓“水之怪曰龙罔象”，后世多以“罔象”喻虚妄、不可执取之物；此处反用其意，谓勿使浮薄之徒或俗眼妄加索求、亵渎此清净文字，须慎护以奉灵府（心灵本源、精神府邸）。

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此诗为明代文坛巨擘王世贞酬赠故将军何维圣所作。诗题点明背景：何氏已解甲（“故将军”），自扬州来访高僧昙师，礼佛毕即示其新编诗集，王世贞读后激赏，即兴赋诗四韵相赠。全诗以典故为骨，以佛理为魂，以雅淡之笔写庄敬之情。首二句借南朝诗人何逊泛舟访友之典，暗喻何维圣风雅脱俗、不拘将帅形迹；三、四句转写其佞佛而不尚武的性情本色，立意清拔；五、六句以“旃檀”“牟尼”二喻，既状其诗集如香云缭绕、佛珠生辉，又隐喻文字具净化与觉悟之功；末二句陡然振起，以《庄子》“罔象”之典警醒——此等清雅文字不可轻付流俗，当妥为护持，以供灵府受用。通篇无一“诗”字，而处处写诗之品格、作者之襟怀、赠答之郑重，实为明代酬赠诗中以简驭繁、典重而隽永之佳构。

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此诗虽仅八句，而结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“何逊在扬州”起兴，不直写何维圣，而借前贤风致为其立影，时空叠印，顿生清旷之气；“轻舠访娄浒”更以动态意象勾勒出主人公超然尘表、问道寻幽之姿。颔联“骠骑雅佞佛，将军不好武”，十字之间完成身份解构与精神重铸：“骠骑”与“将军”本属武备符号，而“雅佞佛”“不好武”则彻底翻转其价值坐标，凸显明代中后期儒将禅化、文武融通的时代特征。颈联“旃檀袅犹馥，牟尼烱还吐”，以嗅觉之“馥”与视觉之“烱”通感其诗集气质，香之袅袅喻余韵悠长，珠之烱烱显慧光内曜，物象精微而旨趣高远。尾联“毋使罔象求，留之媚灵腑”，尤见匠心：化用《庄子》玄思，将诗集升华为可养灵府的精神供养，非止于文辞欣赏，实达宗教性体认高度。全诗用典熨帖无痕，语言简古而意象丰赡，堪称王世贞晚年融合佛理、诗学与人格观照的典型之作。

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1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞晚岁，与昙芳、云栖诸老游，诗多禅悦之味。此赠何将军诗，以何逊比维圣，以旃檀牟尼状其新编，不着一字于诗而诗格自见，真得大乘文字三昧。”

2．朱彝尊《明诗综》卷七十九引徐汧语：“王元美此诗，看似平易，实字字有来历，句句含机锋。‘罔象’之警，非深于《庄》《释》者不能道。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以将军而佞佛，已奇；以诗赠之而全不言武事，尤奇。结语‘媚灵腑’三字，力透纸背，盖视诗为修心之具，非吟咏之技矣。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“何维圣事迹不彰，赖此诗略存梗概。世贞以‘骠骑’‘将军’称之，而归其心于佛，又以‘灵腑’收束，知明季士大夫退藏于密者，多托迹于禅悦也。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，而晚岁浸染空宗，此篇即其转变之征。用典不避重出（如‘何逊’‘牟尼’皆两见于集中），而气脉圆融，足见炉火纯青。”

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