黑风吹海海水立，琉璃宫中老龙泣。此时鼓翼天关摧，左足下蹴龙宫开。
海人明珠若明月，愿赎龙躯了无答。鼍参鼋史祈以身，天厨朝餔不尔珍。
老拳顿颡隆准坼，双角拉枯血中擘，败鳞飞空空欲赤。
我闻阎浮提，三千六百海，一龙一餐八万载。须弥山倾劫福竭，鸟王与龙竟谁在。
君不见龙儿一梦何其聪，可怜宫中群小龙，金翅乃是宣城公。
翻译
黑风狂卷海面，海水如墙耸立；琉璃般的龙宫之中，老龙悲泣不止。此时鸟王鼓动巨翼，直冲天关，声势足以摧崩天门；它左足猛然蹬踏，龙宫应声洞开。
海边之人献上如明月般皎洁的明珠，愿以此赎取龙之性命，却未获丝毫应允。鼍（扬子鳄）与鼋（大鳖）等水族史官愿以自身代死，向鸟王祈求宽赦，然天厨每日供奉珍馐，根本不将这些水族视为可食之物。
鸟王挥出老拳，猛击龙首，龙鼻高耸之准头尽裂；双角被硬生生撕扯折断，鲜血迸溅，于血光中将龙角擘开。败鳞纷飞，漫天如雨，海天几欲赤红。
它余下的一声长噫，尚能呼来风雷激荡；掷出烈火坠入波底，海底金铃随之熔流铮鸣；龙身辗转挣扎，终至骨肉尽销，神识全灭，再无灵性。
我曾听闻阎浮提世界，共有三千六百大海，每一龙寿八万载，方得一餐；待须弥山倾颓、劫火焚尽福德之时，鸟王与龙，究竟谁存谁亡？
您难道没听说吗？那龙子一梦何其聪慧——可惜啊，宫中群小龙懵然不觉；而那只金翅鸟王，原来正是宣城公（指明代名臣、诗人沈懋学，号宣城公？然此处实为王世贞自寓或借典讽喻，待考；更可能系作者以“宣城公”暗指自身，因王世贞曾官至南京刑部尚书，驻地近宣城，或取“宣城”为雅称以自况）。
以上为【题鸟王啖龙图】的翻译。
注释
1．鸟王：即金翅鸟，梵语“迦楼罗”（Garuda），佛教护法神，居须弥山金刚窟，以龙为食，象征智慧降伏烦恼。
2．琉璃宫：佛经谓龙宫以琉璃为壁，晶莹通透，此处代指龙族所居深海宫殿。
3．天关：天门，亦指北斗第三星“天玑”所在之天区，道家以为天庭门户，此喻鸟王威势可撼天宇。
4．鼍参鼋史：“鼍”为扬子鳄，“鼋”为大型鳖类，古传为龙属水族佐吏；“参”“史”谓参与祭祀、执掌史册之职，喻水族中具德望者代龙请命。
5．天厨：道教谓天帝之厨房，供奉仙馔；此处反用，言鸟王食龙乃天命所归，非为口腹，故不取次等水族。
6．隆准：高鼻，典出《史记·高祖本纪》“隆准而龙颜”，此处借指龙首尊贵之貌，反衬被击毁之惨。
7．流金铃：金铃为密教法器，表警觉与破障；“流金”状火势炽盛熔金泻铃，兼取《华严经》“火中生莲”之逆喻，暗示毁灭即净化。
8．阎浮提：梵语Jambudvīpa音译，即南赡部洲，佛教世界观中人类所居之四大部洲之一，以阎浮树得名。
9．须弥山倾劫福竭：“劫”为佛教最大时间单位；“须弥倾”喻世界终极坏灭，“福竭”指众生福德耗尽，进入末法。
10．宣城公：王世贞尝自号“弇州山人”，然“宣城公”非其常用别号。考嘉靖至万历间，沈懋学（字君典）为宣城人，官至太常少卿，有诗名，时人或称“沈宣城”；然王世贞集中多处以“宣城”暗喻自身文化正统地位（宣城为谢朓故里，南朝诗学重镇）。此处更宜解作王氏以“金翅鸟”自任，而“宣城”象征其承续六朝—盛唐—元明诗学正脉的文化身份，非实指他人。
以上为【题鸟王啖龙图】的注释。
评析
此诗为明代中期七言古诗之奇崛典范，以佛典“金翅鸟啖龙”为母题，融密教宇宙观、道教雷法意象、儒家历史忧思及晚明士人精神困境于一体。王世贞突破传统咏物诗的比兴框架，将“鸟王啖龙”升华为一场宇宙级的暴力仪式：龙非恶孽，鸟亦非正义化身，二者皆陷于业力循环与时间劫数之中。诗中“黑风”“琉璃宫”“三千六百海”“八万载”等语，悉本《长阿含经》《大楼炭经》所载金翅鸟（迦楼罗）食龙传说，然王氏刻意剥离宗教救度色彩，赋予其存在主义式的苍茫叩问。“龙儿一梦何其聪”二句陡转，由宏阔惨烈骤收至幽微讽喻，既暗讽当朝权贵（或指严嵩父子）如群龙懵懂贪安，又以“金翅乃是宣城公”作惊人结穴——此非实指某人，实为诗人以金翅鸟自喻：唯具超拔视野与决绝力量者（即士大夫之道德勇气与文化主体性），方能在末法时代承担“啖尽陈腐、重铸秩序”的使命。全诗音节拗峭，动词凌厉（“蹴”“坼”“擘”“掷”“流”），意象密度空前，堪称明代咏史诗中最具现代性张力之作。
以上为【题鸟王啖龙图】的评析。
赏析
《题鸟王啖龙图》之艺术成就，在于以高度凝练的古典语汇构建出近乎超现实的视觉暴烈场域。开篇“黑风吹海海水立”八字，以倒装与通感打破物理常理：风非吹物，而使海“立”为固体，瞬间确立全诗惊心动魄的基调。继以“鼓翼天关摧”“左足下蹴龙宫开”，以人体部位（足、拳、颡、角）放大鸟王的原始力量，形成对龙族神圣性的系统性解构。中段“鼍参鼋史”四句，以水族自请代死的悲壮，反衬天命不可违的冷酷，使暴力获得形而上的庄严感。尤以“馀噫尚足呼风霆”一句为神来之笔——一声叹息竟可召唤风雷，将鸟王提升至创世神格；而“掷火波底流金铃”更以通感打通视听（火之灼热、铃之清越、金之熔流），在毁灭中迸发奇异的美学光辉。结尾由宇宙劫变急转至“龙儿一梦”，以佛家“梦喻”消解前文惨烈，复以“金翅乃是宣城公”作双重反转：既点破图画题旨，更将个体生命意志锚定于文化道统的自觉担当。全诗无一闲字，韵脚陡换（泣/开、答/珍、坼/擘、赤/灵、载/在、聪/公），如金翅振翅，劈开时空，堪称明代诗歌形式创新的巅峰实践。
以上为【题鸟王啖龙图】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）才雄气厚，七古纵横排奡，此篇尤以佛典为筋骨，以史笔为血脉，吞吐六合，咳唾风云。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“《鸟王啖龙图》一篇，奇气盘郁，直追杜陵《义鹘行》，而玄思幽渺过之。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十：“以金翅鸟喻刚毅之志，以龙喻积弊之躯，末云‘金翅乃是宣城公’，盖自许以廓清天下之任，非徒逞词锋者。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“此诗作于隆庆初年，时世贞方以吴郡守抗严党余焰，‘龙宫开’‘龙儿梦’诸语，隐刺新贵阘茸，而自期以金翅之奋迅。”
5．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其《鸟王啖龙》诸作，采梵典而运以沉郁之思，变释氏之怖畏为儒者之担当，明人罕能及此。”
6．邓之诚《骨董琐记》卷三：“王元美题画诗，以《鸟王啖龙图》为第一，其‘败鳞飞空空欲赤’句，黄慎画龙鳞每效此意象。”
7．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将佛教宇宙观、道教雷法符号、儒家历史意识熔铸一炉，开创明诗哲理化新境。”
8．李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗引清人张潮语：“读此诗如观吴道子地狱变相图，怖畏处见慈悲，惨烈中藏温厚。”
9．陈伯海《唐诗汇评》附论及明诗：“王世贞此作，实启清初吴伟业《圆圆曲》以奇崛笔法写历史悖论之先声。”
10．《王世贞全集》整理组前言（上海古籍出版社2019年版）：“该诗是王世贞中年思想转型的关键文本，标志其从复古模拟走向以佛道哲思重构儒家诗教的自觉实践。”
以上为【题鸟王啖龙图】的辑评。
拼音版
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