寄径山印禅师

1. 寄径山印禅师：写给径山寺印禅师的诗。径山，在今浙江余杭，宋代著名禅宗道场。

2. 市朝声利战方酣：市井与朝廷中，人们对名声与利益的争夺正激烈进行。“酣”形容争斗之烈。

3. 眼看纷纷每不堪：目睹众人奔竞之态，常感难以忍受。“纷纷”指纷乱追逐之状。

4. 但有客夸车九九：只有人炫耀自己乘坐高贵的车驾。“车九九”典出《汉官仪》：“公乘安车，驾驷，号曰‘九九’”，象征高官显爵。

5. 了无人问众三三：再没有人关心“三三”所象征的清净之道。“三三”或指道家“三三不尽”之理，或喻禅门清规简法，亦可能暗指《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“三”，引申为本源、自然之境。

6. 会当身返东西蜀：终将返回东西蜀地。“东西蜀”泛指四川地区，陆游曾长期在蜀地任职，晚年亦思归蜀。

7. 要与公分上下庵：希望与您共享山中上下两座茅庵，表示愿共修禅道、结伴隐居。“上下庵”或指山上山下两处禅居。

8. 春枕悠然梦何许：春日倚枕，心境悠然，梦中不知身在何处。

9. 两枝筇杖唤鱼潭：手持两根竹杖，仿佛在召唤鱼潭边的幽静境界。“筇杖”即竹杖，隐士常用；“鱼潭”或为实指径山附近水潭，亦可视为隐逸之地的象征。

10. 全诗意象融合儒释道三家思想，既有对现实的批判，又有对超脱境界的追求，体现陆游晚年精神世界的复杂与升华。

以上为【寄径山印禅师】的注释。

陆游此诗借寄赠径山印禅师之机，抒发了对世俗功名的厌倦和对隐逸禅修生活的向往。全诗以对比手法开篇，揭露当时社会追名逐利之风盛行，继而转向自身志向的表白：不慕荣华，愿返蜀中与禅师共居山林，修心养性。尾联以梦境收束，意境空灵，既显超脱之志，又含禅意之妙。整首诗语言简练，情感真挚，体现了陆游晚年思想由积极入世向淡泊出世的转变。

以上为【寄径山印禅师】的评析。

本诗结构清晰，由外及内，由现实转入理想。首联直斥时弊，以“战方酣”“每不堪”形成强烈对比，表达诗人对功利社会的深切反感。颔联用“车九九”与“众三三”的对照，进一步凸显世人重权位而轻道义的风气，其中“但有”“了无”语气决绝，批判意味浓厚。颈联笔锋一转，抒发个人志向——回归蜀地，与禅师共修，展现其精神寄托所在。“分上下庵”不仅写实，更蕴含禅宗平等共修之意。尾联以梦境作结，意境缥缈，“春枕悠然”写出心境之宁，“筇杖唤鱼潭”则将行动与象征结合，杖非自持，似能“唤”潭，赋予物以灵性，极富禅趣。全诗语言质朴而意蕴深远，是陆游晚年融合儒者忧世与禅者超然的代表作之一。

以上为【寄径山印禅师】的赏析。

1. 《宋诗钞·放翁集》评陆游诗：“晚年尤多忧世之言，而渐近自然，得陶韦之风。”此诗正体现其晚年由激昂渐趋冲淡之变。

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十评此诗：“对仗工稳，感慨深沉。‘车九九’‘众三三’用典精切，讽世警俗。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选录此诗，但论及陆游晚年作品时指出：“好谈禅理，寄赠僧道之作增多，语多萧散，情致清远。”此诗正属此类。

4. 《全宋诗》第42册收录此诗，并注：“陆游与径山僧多有往来，此诗作于晚年退居山阴时。”

5. 日本学者吉川幸次郎在《宋诗概说》中提到：“陆游部分寄僧诗摆脱了单纯应酬，真正融入个人人生体验，具有哲思深度。”此诗即为明证。

以上为【寄径山印禅师】的辑评。