五客围一炉，夜语穷幻怪。
或夸雷可斫，或笑鬼可卖。
或陈混沌初，或及世界坏。
或言修罗战，百万起睚眦。
馀谈恣搜抉，所出杂细大。
风云堕皮帻，幽坎窥铁械。
虽云多闻益，颇犯绮语戒。
不如姑置之，投枕休困惫。
明当挂祠衣，仆仆愁亟拜。
翻译
五位宾客围坐一炉火旁，深夜畅谈各种奇异鬼神之事。
有人夸口说雷公可以斩杀，有人嘲笑鬼魂可以买卖。
有人讲述天地混沌初开之时的情景，也有人谈及世界毁灭的末日景象。
有人说起阿修罗大战，百万军众因怒目而起争斗。
其余的言论随意搜寻抉发，所说内容庞杂，大小不一。
有风云变幻中头戴皮帽的神秘人物，也有幽暗地牢中窥见铁制刑具的恐怖画面。
古墓群中响起群鬼嚎哭之声，空荡的官廨里传出孤魂独泣之音。
妖狐戴着骷髅头冠，掩袖作态，妖冶诡异。
废弃车厢中藏着逃亡囚徒，半夜偷偷爬出吞食血肉。
虽然说是多闻有益，但这些言谈实在触犯了“绮语”的戒律。
不如暂且搁置这些怪诞之论，放下枕头安心休息，摆脱困倦疲惫。
明日还要穿上祭祀的礼服，匆匆忙忙地赶去参加祠祀，令人忧愁不已。
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注释
1. 致斋监：指官员在祭祀前斋戒期间所居的官署。致斋，行斋戒以准备祭祀。
2. 纵谈鬼神：放言谈论鬼神怪异之事。
3. 宛陵先生：北宋诗人梅尧臣，字圣俞，宣城（古称宛陵）人，故称“宛陵先生”，诗风平淡含蓄，重理趣。
4. 雷可斫：传说雷公为鸟形神祇，可为人所擒或斩杀，民间志怪常见题材。
5. 鬼可卖：指鬼魂可被收买或交易，出自志怪小说如《搜神记》等。
6. 混沌初：宇宙未分、天地未开的原始状态，典出《庄子·应帝王》。
7. 修罗战：阿修罗与天神之战，佛教六道之一，好斗嗔怒，常与帝释天交战。
8. 睚眦：怒目而视，引申为微小怨恨引发大战，此处形容战争起于细故。
9. 绮语戒：佛教五戒之一，指花言巧语、虚妄无益之言，此处诗人自省谈鬼神属“绮语”。
10. 挂祠衣：指穿戴祭祀用的礼服，准备参加祠祀活动；“仆仆愁亟拜”写出公务繁忙、身心劳顿之态。
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评析
此诗题为《致斋监中夜与同官纵谈鬼神效宛陵先生体》，是陆游在斋戒期间于监署值宿时，与同僚深夜闲谈鬼神之事后的感怀之作，仿梅尧臣（宛陵先生）质朴自然、议论入诗的风格。全诗以纪实笔调描绘士人夜间闲话鬼神的场景，由热烈奇谈转入自我反思，最终归于对仕途拘束与精神困顿的感慨。诗人既表现出对志怪传说的好奇与想象张力，又以佛家“绮语戒”自省，体现其理性与信仰之间的张力。结尾转向现实公务的无奈，使诗意从虚幻回归尘世，结构完整，意蕴深沉。
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赏析
本诗采用五言古体，句式整齐而富于变化，效梅尧臣平实叙议结合之风，却融入陆游特有的奇幻想象与哲理反思。开篇“五客围一炉”即营造出冬夜围炉夜话的亲切氛围，随即转入“穷幻怪”的奇谈，层层铺展鬼神世界的光怪陆离。诗人通过“或夸”“或笑”“或陈”“或言”等排比句式，展现谈话内容之广博纷繁，既有神话创世，亦有末世战争，更有妖魅细节，极具叙事张力。
中间部分以“风云堕皮帻”至“夜半出窃嘬”数句，运用视觉化语言勾勒阴森图景，如“妖狐冠髑髅”“孤泣出空廨”，充满志怪色彩，显示出陆游对《搜神记》《太平广记》类作品的熟稔与艺术转化能力。然而，诗人并未沉溺于幻想，而是笔锋一转，以“虽云多闻益，颇犯绮语戒”进行自我批判，体现其儒释交融的思想背景——既好奇于异闻，又警惕言语之失德。
结尾“不如姑置之，投枕休困惫”回归现实，表达厌倦虚谈、渴望安眠的心理；末二句“明当挂祠衣，仆仆愁亟拜”，则陡然将意境拉回官场生活，揭示士人即便在私密空间纵情清谈，仍难逃礼仪束缚与公务压迫。全诗由幻入真，由放归敛，结构精严，寓意深远，堪称宋代士人精神生活的缩影。
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辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“游诗务华藻者少，主理趣者多，往往以议论为诗，得宛陵之遗意。”
2. 钱钟书《宋诗选注》：“陆游记事抒感，每能于寻常情景中翻出新意，此诗写夜话鬼神，由奇趣转入自省，复结以身世之累，层次井然。”
3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》：“此诗明显模仿梅尧臣的平实质朴风格，但在题材上更具浪漫色彩，体现了陆游‘兼采众长’的艺术追求。”
4. 朱东润《陆游传》：“致斋本为肃穆之事，而同官纵谈鬼神，正见士大夫生活中理性与迷信并存之实态，陆游记之以诗，兼具史料与文学价值。”
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拼音版
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