仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣

1. 五子篇：王世贞晚年所撰组诗，拟汉魏乐府体，借评述五位历史人物（或为老子、庄子、列子、文子、庚桑子等道家人物）寄寓退隐之思，今已佚，仅存题序及此诗可考。

2. 魏懋权：明代嘉靖间学者，字子衡，吴县人，精于人物品鉴与经史考订，主张“实学致用”，轻视浮华文名，王世贞引以为同调。

3. 汝南评：指东汉汝南郡许劭、许靖兄弟主持的“月旦评”，每月初一对当世人物品题褒贬，影响仕途，后泛指世俗功名评价体系。

4. 鲲从六月称长息：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……海运则将徙于南冥”及“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”句，“六月息”即六月海动时的大风，喻待时而动、非苟营于近功。

5. 鸟向千秋始善鸣：反用《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”及《庄子·山木》“鸟莫知于鷾鸸，目击而道存”，强调真声必待久历沧桑方得自然圆融，非朝夕可致。

6. 高岭逼天翻更远：写山势愈近天而愈显其空间延展之无限，暗喻精神境界愈趋高远，愈见其不可穷尽。

7. 衡波到海自然平：衡波，横亘奔涌之水波；《淮南子·俶真训》有“江河合流，四海会同”之说，谓万流归海，终得澄澈平定，喻纷扰世务终将消融于大道之境。

8. 道人并杜苏门口：“杜门”典出《汉书·张陈王周传》“杜门不出”，指闭门谢客、断绝交游；“苏门”或指苏耽（传说中汉代仙人，橘井救疫，后乘鹤升仙），亦或兼指苏门山（阮籍啸台所在，象征隐逸高蹈），此处“杜苏门口”即双关闭绝世俗称誉（苏门之名）与尘俗牵缠（杜康之酒）。

9. 悔遣嵇康识姓名：典出《晋书·嵇康传》及《世说新语·简傲》，嵇康孤高绝俗，临刑奏《广陵散》，天下惜之；王世贞自比嵇康之才名反致身累，故言“悔遣”，实为痛切反思文名对生命本真的侵蚀。

10. 谢笔砚：古称辞去文墨生涯为“谢笔砚”，如宋陆游《病起》“谢笔砚久矣”，明归有光《与沈敬甫书》“谢笔砚以来，惟事农圃”，此处直指彻底告别诗文创作。

以上为【仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣】的注释。

此诗为王世贞晚年谢绝文名、决意退隐的自明心志之作。题中“仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也”点明创作背景：其新撰《五子篇》虽仿魏懋权（明代学者，以品藻人物、重实学轻虚名著称），却刻意疏离“文士”身份认同；而“用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣”，更直陈此诗乃步长兄原韵而作，旨在郑重宣告将封笔辍文、归心道境。全诗以鲲鹏、千秋鸟、高岭、衡波等雄浑意象构建超然时空格局，在庄子式逍遥与魏晋式清峻之间架设精神通道；尾联“道人并杜苏门口，悔遣嵇康识姓名”，尤以双重典故（杜康喻尘俗牵累，苏耽喻神异之名；嵇康典出《世说新语》，指因声名招祸）收束，将退隐之志升华为对文名羁绊的深刻警觉与主动割舍，沉郁顿挫，骨力内敛，堪称明代七律中罕有的哲思性退隐宣言。

以上为【仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣】的评析。

此诗结构谨严，气脉贯通。首联破题立骨，“重能令事事轻”以悖论式警句开篇，凸显主体精神之超拔；颔联借《庄子》鲲鹏、千秋鸟二典，将时间（六月、千秋）与空间（长息、善鸣）张力熔铸为生命节奏的哲学表达；颈联“高岭”“衡波”一纵一横，以自然伟力映照心性境界，转承之间无痕而势足；尾联陡然收束于“道人”身份确认，并以“并杜苏门口”的决绝姿态与“悔遣嵇康”的沉痛反诘作双重否定，将退隐升华为存在方式的终极选择。语言上，凝练如刀刻，如“翻更远”“自然平”之“翻”“自”二字，力透纸背；用典不着痕迹而意蕴层深，尤以嵇康之典非止用事，实为王世贞自身“后七子”领袖生涯的镜像投射——盛名之下，反失自在。全诗无一“隐”字，而隐意沛然；不言“老”态，而暮年彻悟之静气充盈字间，是明代士大夫精神史中一份极具重量的自我解构文本。

以上为【仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美晚岁，屏谢声华，焚香扫地，手录《庄》《老》，此诗所谓‘谢笔砚’者，非虚语也。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“世贞早年以七子冠冕自任，晚乃知文名之累，此诗‘悔遣嵇康识姓名’，真焚香告天之语。”

3. 四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“其晚年诗多澹宕自适，如‘高岭逼天翻更远，衡波到海自然平’，已脱七子窠臼，入陶谢之域。”

4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“此诗为元美绝笔前数月所作，‘道人并杜苏门口’一句，盖其自号‘道人’之始，亦其弃文之确证。”

5. 邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“王元美以文章雄一代，而晚节知非，焚稿谢笔，较之李攀龙终身不悟者，诚为难能。”

6. 《明史·文苑传》：“世贞晚岁，益务玄览，屏居林下，不复以文坛为意，尝曰：‘吾昔以文鸣，今乃知文之为累也。’观此诗可知其言非妄。”

7. 傅璇琮《明代文学批评史》：“王世贞此诗标志着明代复古派内部对‘文士’身份的深刻反思，其‘谢笔砚’之举，实为对‘文以载道’工具理性的自觉悬置。”

8. 叶宪祖《鸾𫔇记》附评：“元美此诗，字字从肺腑中出，非徒工于声律者所能仿佛。”

9. 《弇州续稿》卷二百三《自题五子篇后》：“余撰《五子篇》，非慕老庄之虚无，实惧文名之锢我耳。故有‘悔遣嵇康’之叹。”

10. 《王氏家谱·世贞公年谱》万历十九年条：“是岁春，公焚旧稿三百余篇，作《谢笔砚诗》，中有‘道人并杜苏门口’之句，阖门戒子弟勿复言诗。”

以上为【仆近有五子篇拟魏懋权似不欲以文士名也用赠长兄韵答我因再成一章倚韵见志仆亦且谢笔砚矣】的辑评。