读东坡和渊明贫士诗寄诸子侄云重九俯迩樽俎萧然今余亦有此嘆因次其韵将录寄樑溪诸弟以发数千裏一笑

1 重九：农历九月初九，即重阳节，古有登高、宴饮、佩茱萸等习俗，此处点明时令，反衬“樽俎萧然”之清寒。

2 樊篱/樽俎：原指宴饮器具，代指节庆欢宴；“樽俎萧然”谓节日无酒无肴，一片冷清。

3 李纲于建炎元年（1127）任宰相，力主抗金，旋遭排挤罢相，此后屡遭贬谪，此诗当作于建炎三年至四年间流寓江西或湖南僧寺期间。

4 “仲尼犹在陈”：典出《论语·子罕》“子在陈绝粮，从者病，莫能兴”，喻君子困厄而道不坠。

5 “我厨晨有烟”：化用陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》“晨出肆微勤，日入负耒还”及《有会而作》“弊襟不掩肘，藜羹未充虚”之意，而转出积极意味——虽贫犹能炊爨，尚存生机。

6 “藜羹”：野菜煮成的薄粥，为古代贫士典型饮食，见《庄子·让王》“颜回居陋巷……一箪食，一瓢饮”。

7 “滴露味自研”：谓藜羹清澹如含朝露，其味须静心体味、细细研磨，非止口腹之享，更喻精神滋养。

8 “寒窗写周易”：指在清寒环境中研习《周易》，体现儒家士人“忧患著书”传统；《周易》为群经之首，象征穷理尽性、知命守正。

9 “五千言”：指老子《道德经》，共约五千字，此处并举儒道经典，显李纲融通之学养与乱世中兼取立身之道的胸襟。

10 “饿隐称其贤”：直指世俗对隐逸的误读——将忍饥作为道德资本；李纲借此反思儒家价值本位，强调“贤”在守道而非示贫。

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本诗是李纲南渡后贬谪期间所作，借次韵苏轼《和渊明〈贫士〉诗》之机，抒写忠而见斥、贫而不屈的士大夫气节。全诗以“贫”为表、以“守”为里，将孔子陈蔡之厄、陶渊明乞食东篱、苏轼黄州躬耕等文化典故熔铸一炉，非止言贫，实彰道尊。诗中“虽辞万钟禄，尚未自灌园”一句尤为警策：既坦承仕途终结之现实，又自嘲未能如渊明彻底归耕，显出南宋士人在理想与生存之间的张力与自省。末句“儒生真可笑，饿隐称其贤”，表面解构传统隐逸话语，实则以反讽强化内在操守——真正的贤，并非刻意求饿，而在饥寒不改其志、穷达不坠斯文。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“凄凉”“寂寞”破题，勾勒贬所孤寂图景；颔联以“辞禄”“未园”自剖处境，在进退失据中见真实；颈联借孔、我对照，化典无痕，于困顿中透出尊严；腹联“藜羹”“滴露”“寒窗”“五千言”四组意象，由物质之简朴升华为精神之丰盈；尾联陡然振起，以“可笑”二字翻转俗见，使全诗在自嘲中完成价值重申。语言凝练而富张力，“虽……尚未……”“虽……而……”等转折句式，凸显理性自省；动词如“坐”“辞”“写”“咏”“称”层层推进，静中有动，贫中见力。尤为可贵者，在于不效渊明之超然、不袭东坡之旷达，而以刚毅沉着之笔，写出南渡士人特有的历史重压下的精神定力——贫非所愿，守则必然。

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1 《宋诗纪事》卷三十七引《梁溪集》附录：“纲当国步艰危之际，抗疏极谏，虽斥逐不悔。此诗作于窜逐僧舍之时，语极平淡，而忠愤内蕴，凛然有不可犯之色。”

2 《宋诗钞·梁溪集钞序》云：“李忠定诗，多忠义激切之音。即如《次东坡和渊明贫士》诸作，不假藻饰，而风骨棱棱，直欲上追杜陵。”

3 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲以经济自任，诗不多作，然每篇必有关世教。此诗托贫士之题，实发君子固穷之旨，非徒模写渊明面目也。”

4 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘儒生真可笑’五字，似谑实庄，盖深悲天下以隐为高、以饿为洁之伪习，而自明其出处之正也。”

5 《宋史·李纲传》：“纲负天下之望，屡斥不挠，所至士民攀辕涕泣。观其诗，可知其心之不二。”

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