望庐山

1．李纲（1083—1140）：字伯纪，邵武（今福建邵武）人，北宋末南宋初著名抗金名臣、文学家，官至尚书右仆射兼中书侍郎（宰相）。力主抗金，遭排挤罢相，后退居江西庐山、长沙等地。诗风沉郁雄浑而时见清旷，有《梁溪集》传世。

2．庐山：位于今江西省九江市南，古称“南障山”“匡山”，因周代匡俗结庐隐居得名，为道教、佛教圣地及历代文人吟咏胜地。

3．五老人：即庐山五老峰，五座并列如老人状的山峰，唐宋以来即为庐山标志性景观，《太平寰宇记》载：“五老峰，其形如五老人并坐。”

4．香炉峰：庐山西北主峰之一，因峰顶常有云气氤氲如香炉焚烟而得名，李白《望庐山瀑布》有“日照香炉生紫烟”句。

5．银汉：银河，此处喻指庐山开先寺旁的开先瀑布（即今秀峰黄岩瀑布），水势浩荡，远望如天河垂落。

6．丘壑：本指山陵溪谷，此处代指隐逸林泉之理想境界，亦暗用《宣和画谱》“胸中丘壑”典，喻内心营构之精神山水。

7．青鞋布袜：语出杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》“吾独何为在泥滓，青鞋布袜从此始”，后为士人布衣山林、淡泊自守之典型装束符号。

8．百钱挂杖：典出《晋书·阮修传》“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅”，亦见苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马”，喻简朴随性、不拘形迹的游山姿态。

9．山房：山中居室，多指隐士或退居士大夫的读书、栖居之所，非实指某处建筑，而具精神归宿意味。

10．“梦未觉时良不恶”：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，强调当下体验之真实价值，不执著于真妄分别。

以上为【望庐山】的注释。

本诗为李纲晚年退居江西后所作，属典型的“观景—悟理—抒怀”结构。诗人以久别重逢的深情开篇，将庐山人格化（尤以“五老人”为神来之笔），赋予自然以温厚亲切的生命感；继以浓墨重彩勾勒香炉紫烟、银河飞瀑等经典意象，在动态云霞的变幻中寄寓对世相无常的哲思；更以“疑梦—不恶梦”的辩证句式，突破传统山水诗的实写窠臼，融禅理（《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”）与儒者达观于一体。尾联“宽著日月”“百钱挂杖”，既见南渡士大夫在政治失意后的精神超脱，又不失其本色——非隐逸之逃遁，而是以简朴从容践行士人林泉之志，体现李纲“外柔内刚、静中藏劲”的人格底色。

以上为【望庐山】的评析。

此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一，时空张力。“多年不省”与“初从望中见”形成漫长期待与刹那相见的强烈对照；“宛如昨”又将历史记忆、现实观照与梦境幻象叠印，拓展出多重时间维度。其二，人景张力。五老峰“顾我欣然如素善”，以拟人破山水之隔，使自然成为可对话、可慰藉的生命主体，迥异于寻常摹景之诗。其三，理趣张力。由“疑清梦”直抵“梦未觉时良不恶”，不陷于佛家空寂，亦不流于道家虚无，而以儒家“孔颜之乐”式的当下自足作结——哪怕身在梦中，只要心安神泰，便是真实受用。诗中色彩（紫烟）、声响（虽未明写而瀑布隐含轰鸣）、光影（云舒霞卷）、质感（秀骨苍颜）交织成通感交响，语言则熔铸韩愈之奇崛（“倏忽变态无停留”）、王维之澄明（“云舒霞卷”）、苏轼之旷达（“宽著日月”），堪称南宋初期七古中融汇唐风宋调之典范。

以上为【望庐山】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“伯纪诗多忠愤激越，此篇独出以冲夷，而筋骨内敛，盖其晚岁心境澄明之征。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评李纲诗：“忠义之气，蟠郁于中，故即景抒怀，无一语不带风骨。此诗写庐山而不见衰飒，反见雍容，尤为难得。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，于‘梦’字翻出新境：不言梦之虚，而曰‘良不恶’，以当下之欣悦消解真妄之执，实得东坡‘庐山烟雨浙江潮’之神髓，而更见敦厚。”

4．傅璇琮主编《宋才子传校笺·李纲传》：“此诗作于建炎四年（1130）后，纲罢相居庐山期间。诗中‘宽著日月’‘百钱挂杖’，非颓唐之语，乃历经忧患后精神重立之宣言。”

5．莫砺锋《江西诗派研究》：“李纲虽非江西诗派中人，然此诗炼字精微（如‘舒’‘卷’‘浮’‘遥看’），意象密度高而气脉贯通，深得山谷‘点铁成金’之余韵，而以胸襟阔大出之，遂化斧凿为天然。”

以上为【望庐山】的辑评。