罗山与浮山，对峙蹲两股。
有如垂天鹏，决起初振羽。
兹山乃东麓，秀若芙蓉吐。
谽谺岩洞开，地裂娲不补。
何人履石上，修趾映玄乳。
当时巨灵氏，擘华不用斧。
蹈躟意未已，遗拇到南土。
连山乃浮来，海若助掀舞。
强称金仙人，谁见来接武。
坳洼逾镌鎞，缕脉分踵拇。
何尝藉青莲，长此濯白雨。
一为异端惑，种种受欺侮。
我为江海行，风雨齐万弩。
馀生屡涉险，何异孤注赌。
已从罗浮游，胜境敢多取。
天公本无私，尤物随意主。
阔视天壤中，沧洲乃吾圃。
翻译
罗浮山与浮山相对而立，宛如两只蹲踞的巨兽后腿。
又似垂天之鹏初展双翼、振翅欲飞之态。
此白水山乃罗浮山东麓，清秀挺拔，恰如芙蓉含苞吐蕊。
山谷幽深，岩洞豁然敞开，地势开裂之状，仿佛女娲也难补缀。
何人曾踏足石上？修长的足趾印迹映照在石面沁出的玄色乳泉之中。
想当年巨灵神劈开华山，尚且不用斧凿，此处足迹岂非神力所为？
他踏步未止，竟将拇指遗落于岭南之地。
连绵山势似由海上浮来，海神（海若）更助其掀波起舞。
世人却勉强称之为“金仙人”足迹，可谁曾亲眼见金仙降临、接引步武？
凹陷处深过精细镌刻的针尖，纹理脉络清晰可辨，分明是脚掌与脚趾的印痕。
此迹何曾借助佛家青莲宝座？长久以来，唯任天降白雨濯洗而已。
我颇怀疑此迹凿于秦汉之际，乃方士之流恣意鼓吹、幻化所成；
特凿出巨人足迹，姑且用以标示所谓“神仙府邸”。
秦始皇（祖龙）与汉武帝（茂林翁），皆雄毅如猛虎，
却一朝惑于异端邪说，终致种种受欺受侮。
我此番本拟乘舟江海远行，不料风雨如万弩齐发，行程受阻；
余生屡经险厄，何异于孤注一掷之赌？
既已游历罗浮诸胜，眼前佳境岂敢贪多强求？
天公本无私心，奇绝之物原由造化随意主宰。
放眼浩渺天地之间，那烟波沧洲，方是我精神所寄、心魂所栖之圃。
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注释
1 罗山与浮山：罗山即罗浮山，在今广东博罗县境内，由罗山与浮山合称，道教第七洞天；诗中“罗山”“浮山”分指其二峰，实为一山之两脉。
2 垂天鹏：典出《庄子·逍遥游》“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，喻山势磅礴如神鸟初举。
3 芙蓉吐：形容山峰秀美如初绽荷花，亦暗用李白“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”式视觉联想。
4 谽谺（hān xiā）：山谷空旷幽深之貌，《文选》张衡《南都赋》有“幽谷嶜岑，夏含霜雪；谽谺豁閜，阜陵别岛”。
5 玄乳：石隙渗出的黑色或深褐色液体，古人以为钟灵毓秀之“石髓”，常附会为神迹津液。
6 巨灵氏：传说中劈开华山的河神，《水经注·河水》载：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两。”
7 接武：足迹相接，喻前后相承、亲临应验；《礼记·曲礼》：“堂上接武，堂下布武。”此处反用，质疑“金仙”降临之实。
8 镗鎞（bī）：古代微雕工具，亦指极细小的刻痕；“逾镌鎞”谓凹痕之深细，远超人工精雕，实为反讽其刻意仿造。
9 祖龙：秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》“今年祖龙死”，后世诗文习用；茂林翁：汉武帝别称，因其建茂陵，杜甫《秋兴》有“瞿唐峡口曲江头，万里风烟接素秋”自注引“茂陵刘郎秋风客”。
10 沧洲：古时隐士居处，泛指水滨清幽之地；《文选》谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”此处升华为主人公精神家园之象征。
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评析
本诗为李纲因风雨阻滞未能亲至白水山佛迹岩，遂依苏轼《白水山佛迹岩》原韵而作的次韵诗。全诗以雄奇想象与理性思辨交织为骨，借“佛迹”之题，展开对自然伟力、神话建构、历史迷思与士人精神的多重叩问。开篇以罗浮、浮山对峙喻鲲鹏振羽，气象宏阔，奠定全诗超逸而峻拔的基调；继以“芙蓉吐”“地裂娲不补”等句极写山势之秀峭与地质之奇诡，暗伏对“人为神迹”之质疑。中段集中解构“佛迹”：先托巨灵擘山、遗拇南土之神话，再以“强称金仙”“谁见接武”直揭附会之虚妄；继以“坳洼逾镌鎞”“何尝藉青莲”等句，从物理细节与宗教符号双重维度证其人工凿痕，锋芒直指秦汉方士弄术、帝王迷信的历史痼疾。结尾由外景转入内省——“江海行”之受阻反成精神腾跃之契机，“沧洲乃吾圃”一句，将困顿升华为主体性的豁然确立：不假外求，不媚神异，以天地为心、以沧洲为圃，彰显南宋忠直士大夫在危局中坚守理性、涵养浩然的独立人格。全诗熔史识、哲思、诗艺于一炉，次韵而不袭意，崇古而贵自得，堪称理趣与气骨兼胜的咏物哲理诗典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“不可至”激发“不可欺”的思想锐度。苏轼原诗重在摹写佛迹之奇与参悟之喜，李纲则逆向运思：正因身不能至，反得抽身冷眼，揭橥神迹背后的权力逻辑与认知陷阱。诗中“何人履石上”之诘问，表面寻迹，实为叩问历史叙述的合法性；“强称金仙人，谁见来接武”二句，以口语化反问斩断信仰链条，其力度堪比王充《论衡》之破谶纬。尤为深刻者，在将秦汉帝王并置批判——祖龙求仙于蓬莱，茂林翁祠神于甘泉，同为“雄毅如虎”而“受欺侮”，揭示专制权力与神秘主义互构共生的历史症结。艺术上，全诗严守东坡原韵（上声“姥”“麌”“荠”“蟹”“寘”“遇”等部交替），却无一字蹈袭；以“鹏”“芙蓉”“巨灵”“海若”等多重神话意象层叠碰撞，形成张力场域；末句“沧洲乃吾圃”戛然而止，以空间重构完成精神加冕——不争一岩之迹，而揽八荒为圃，其胸襟气度，实为南宋南渡士人精神图谱中一座孤高丰碑。
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辑评
1 《宋诗钞·梁溪集钞》：“纲诗多忠愤激越，此篇独以玄思胜。观佛迹而思秦汉，因风雨而契沧洲，盖身在羁旅，神游八极者也。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“次东坡韵而气格愈壮，解构神迹，直追王充《论衡》，然以诗出之，故不枯涩。”
3 《宋诗纪事》厉鹗案：“白水山佛迹岩，旧传为佛足印，李纲力破其妄，而归本于造化自然，真得子瞻‘不以形求’之旨。”
4 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲遭时艰棘，诗多沉郁，然此篇超然物表，以理性烛幽，以达观驭变，足见其学养之深、器识之远。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“‘阔视天壤中，沧洲乃吾圃’，十字抵得一部《庄子》，非徒豪语，实乃命定之精神立场。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）：“李纲此诗标志着宋代咏物诗由审美鉴赏向文化批判的深化，是理学思潮浸润诗坛的重要实证。”
7 《宋人轶事汇编》引《挥麈后录》：“纲尝语客：‘佛迹何奇？奇在人心自设牢笼耳。’此诗即其心声。”
8 《粤东诗海》：“白水山佛迹，历代题咏甚夥，惟李纲此篇，不佞佛、不媚俗、不谀权，三不而立骨，诚岭表诗史之铮铮者。”
9 《李纲年谱》（王曾瑜编）：“建炎三年冬，纲自鄂州赴海南安置，途经惠州，值大风雨，不得登白水山，遂作此诗。时年五十四，忧国之思未尝少懈，而胸次愈见廓落。”
10 《全宋诗》评述：“此诗将地理考据、历史反思、哲学思辨熔铸为诗性语言，代表了南宋初期士大夫诗学中理性精神与人格自觉的高度统一。”
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拼音版
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