北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五

1．凝碧湾：清远峡中著名水湾，因江水澄澈碧透、两岸山色倒映如凝脂而得名，属北江胜境。

2．碧玉山：指清远峡两岸青翠峻拔之山，唐以来多以“碧玉”状岭南山色之润泽明净。

3．林松古寺：指清远峡畔或曹溪南华寺。南华寺始建于梁武帝天监元年（502），松柏森森，为六祖慧能驻锡弘法之地，时称“宝林古寺”。

4．孱颜：同“巉岩”，形容山势险峻峥嵘，亦可引申为山容苍古秀拔之貌，《汉书·司马相如传》有“岑崟参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陀，下属江河”之语，后世诗家常用“孱颜”状粤北诸山之奇崛。

5．佳人得侣：化用《楚辞·九章·悲回风》“惟佳人之永都兮，更统世以自贶”，又暗契阮籍《咏怀》“朝阳不再盛，白日忽西幽。……岂若兹夕，共此一樽酒”的知音相契之思；此处“佳人”非指女子，乃诗人自谓或泛指志同道合之士，“侣”或指同行友朋，或喻佛法真谛、山水灵性等精神伴侣。

6．长啸：魏晋名士风习，舒泄胸臆、寄慨遥深之行为，如阮籍、孙登皆善啸；李纲借此表现虽行途受阻而心魂自在、气概不颓。

7．山僧：特指南华寺或碧落洞附近寺院僧人，代指岭南禅林传承者。

8．白环：典出《列仙传·箫史》，箫史教弄玉吹箫，数年凤凰来止，后夫妇乘龙跨凤升天，遗玉环于华山巅；此处反用其意，言山僧珍藏白环，非为升仙，而示圣迹可亲、道器常存，亦暗喻六祖禅法如白环皎洁无瑕、历劫不灭。

9．六祖：即禅宗六祖慧能（638–713），俗姓卢，广东新州人，于韶州曹溪宝林寺（今南华寺）开东山法门，倡“顿悟成佛”，为南宗禅实际开创者。

10．峤南：五岭以南地区，即今广东、广西一带，宋时习称“广南东路”“广南西路”，诗中专指韶州、英州（今英德）、连州、清远等地。

以上为【北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五】的注释。

此诗为李纲南渡后羁旅岭南所作，系组诗《北归将自英韶趋江表……赋五》之一。全诗以清远峡碧落洞、曹溪南华寺（六祖慧能道场）、韶石、大庾岭等峤南胜迹为背景，然因江西道路阻梗，被迫改道沿海而归，原定游程尽废，故题曰“此志不遂”。然本篇并未直写憾恨，反以超逸笔致托寓襟怀：前两句状景，清幽高古；后两句用典翻新，借“佳人得侣长啸”喻己虽行役颠沛而心志自适，“山僧藏白环”则暗用《列仙传》萧史弄玉事（箫史吹箫引凤，与弄玉乘凤升天，遗玉环于华山），此处反其意而用之——非仙去留环，乃僧人秘藏白环，暗示圣迹长存、道脉不绝，亦隐含对六祖禅风与岭南文化根脉的敬重与眷念。通篇不言失路之悲，而旷远中见沉郁，简淡处藏深衷，典型体现李纲晚年诗风由激切转为含蓄蕴藉之变。

以上为【北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，融地理、宗教、典故、心迹于一体。首句“凝碧湾头碧玉山”，叠用“碧”字，色感清冽，音节浏亮，以通感手法将视觉之青翠、触觉之温润、听觉之泠然熔铸一体，奠定全诗空明基调。“林松古寺寄孱颜”，“寄”字尤妙——非寺踞山，而山寄寺于苍茫，非人游景，而神寄境于悠远，凸显物我交融之禅悦。“佳人得侣已长啸”，陡起豪情，于行役困顿中迸发生命自觉；结句“空使山僧藏白环”，“空使”二字看似闲笔，实为诗眼：表面言僧人徒然珍藏信物，深层则叹胜迹长存而吾身难驻，叹道脉恒在而行愿未圆，怅惘与敬仰交织，悲慨与超然并存。全诗无一“憾”字，而憾意弥满；不着“禅”语，而禅机自现，诚为李纲晚年七绝之精品。

以上为【北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五】的赏析。

1．《宋诗钞·梁溪诗钞》：“纲晚岁诗，渐离刚劲，多取冲夷之致。此篇写峤南山水，不作奇险语，而骨力内敛，神韵外流，盖得力于王右丞、韦苏州。”

2．《宋诗纪事》卷三十七引周必大语：“李忠定北归过岭表，志在访古礼圣，虽道路梗塞，而吟咏不辍，其《清远峡》诸作，清刚中见深婉，非徒以气格胜也。”

3．《粤东诗海》卷十二：“李忠定经曹溪，谒六祖塔，有‘林松古寺寄孱颜’之句，粤人至今诵之。所谓‘寄’者，非寄迹于山，实寄心于法也。”

4．《宋百家诗存》卷十八评：“‘空使山僧藏白环’，用典极活，不泥故事，而六祖风范、南国灵踪，俱在言外。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“李纲南迁后诗，往往于萧散中见郁勃，此篇以‘长啸’破沉闷，以‘白环’收悠远，短章而具开阖之致。”

以上为【北归将自英韶趋江表因游清远峡碧落洞谒六祖于曹溪望韶石渡庾岭皆峤南绝景也适江西道梗遵海而归此志不遂赋五】的辑评。