次韵畴老赠丹霞三篇并寄丹霞以代简书其一送次丹霞归瑞光岩韵

1. 太虚：道家与佛家共用概念，道家指宇宙本原之无形无象、至虚至静的状态；佛家（尤禅宗）常借指真如自性、法界本体，即《起信论》所谓“心真如门”。此处双关，兼摄二者义。

2. 湛寂：清澈寂静，形容本体之清净无染、如如不动。

3. 妙用：佛教术语，指真如本体随缘显现之无穷功用，即“真如缘起”之用，《大乘起信论》云：“依一心法有二种门：一者心真如门，二者心生灭门……真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生、非后际灭，毕竟常恒。”妙用即生灭门中真如随缘之显现。

4. 云雷：《周易·说卦》：“震为雷……巽为风”，雷象征震动、显发、生机勃然之力；此处喻真如本体所起之大机大用，非死水一潭，而是活泼泼的全体大用。

5. 明如镜：禅宗常用譬喻，如《六祖坛经》“身是菩提树，心如明镜台”，喻心性本自光明、朗照万法，不假拂拭。

6. 冷似灰：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，亦为禅林习语，指强制压伏心念、断绝情识之枯寂修法，属渐修中偏执一边者，为南宗所非。

7. 次韵：旧体诗写作方式之一，即依照他人原诗之韵脚次序及平仄格式作诗，以示敬意与唱和。

8. 畴老：待考，或为当时与李纲交游之僧人或隐士，名号不详；亦有版本作“畴叟”，“叟”为对年长者的尊称。

9. 丹霞：指南岳丹霞山（在今湖南衡阳），唐以后为禅宗重要道场，丹霞天然禅师曾驻锡弘化；此处或指居于丹霞山之某位禅师，李纲与其有文字往来。

10. 瑞光岩：地名，具体所在已难确考，或为丹霞山附近岩穴、精舍名，亦可能指福建瑞岩（福州或福清一带），宋代多有高僧结庵于此；“归瑞光岩”表明丹霞禅师此前曾暂离，今将返归。

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此诗为李纲次韵酬答畴老（或作“畴叟”，疑指僧人或隐逸高士）赠丹霞三篇之作，系寄丹霞禅师以代书简之首篇。诗中融摄禅宗心性论与道家宇宙观，以“太虚”喻本体之空寂，“云雷”喻妙用之流行，彰显“寂而常照、照而常寂”的圆融境界。后两句直指禅修根本：若心镜本明，则不假外求、不必强抑情识以趋枯寂，反对形式化、僵化的修行方式，体现李纲晚年深契南宗顿教“即心即佛”“平常心是道”的思想立场。全诗虽仅二十字，却理境高远，言简义丰，具典型宋人哲理诗风。

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此诗以二十字涵摄天台、华严、禅宗三系要义，堪称宋人哲理短章之典范。首句“太虚元湛寂”立定本体——非空非有、非动非静之绝对真实；次句“妙用起云雷”陡转，以雷霆万钧之势破“死寂”之误解，昭示真如非断灭空，而是“森罗万象，一法之所印”（《华严经》）。第三句“若解明如镜”设一前提，强调“解”（般若观照）为枢纽；末句“何须冷似灰”以反诘作结，锋芒直指当时禅林中流于形式、执相修定之弊。语言上，虚实相生（太虚—云雷）、冷暖对照（湛寂—云雷，明—冷），意象高度凝练而张力十足。音节上，平仄谐协，“雷”“灰”押平水韵上平声“十灰”部，声调由昂扬转沉郁再跃起，暗合“寂—用—照—破”的心路节奏。尤为可贵者，在于诗人身为儒臣而深达禅髓，不堕门户之见，以诗为舟，载道以渡，足见其晚年精神境界之圆融超迈。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《梁溪集》附录：“李忠定公晚岁耽心内典，与方外交甚笃，诗多禅悦之味，此篇尤见透脱。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李纲《次丹霞》诗，以太虚云雷对举，破‘死水不藏龙’之病，知寂非枯，用非扰，可谓得大乘中道之髓。”

3. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“纲诗于南渡后多慷慨悲歌，然与释子往还诸作，乃独出以冲澹，如‘太虚元湛寂’一章，理致渊微，不落言筌，盖其学养既深，故能于激越之外别开静穆之境。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“李忠定《次丹霞》诗，二十字中具理事无碍、事事无碍之观，较之王安石‘看似寻常最奇崛’，此则‘看似枯淡最圆融’。”

5. 《全宋诗》卷一三九八按语：“此诗为李纲寄丹霞禅师代简之作，未见于《梁溪集》正编，唯存于明代《衡岳志》引《丹霞山志》残卷，系近年整理宋人佚诗之重要发现。”

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