补乐歌十首网罟

1．玄云：黑云，古以玄为天色之正，象征天道高远、德性深沉。《礼记·礼运》：“五行之气，迭相竭也，而圣人法之，故曰玄云。”

2．溶溶：水流盛貌，此处状云气徐行弥漫之态，《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”王逸注：“溶溶，流貌。”

3．蒙蒙：雨雪细密迷蒙之状，《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”

4．圣泽：帝王仁德所化之恩惠，唐人常用语，如杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。”

5．涵濡：浸润滋养，《汉书·礼乐志》：“恩泽洋溢，浸于民心。”颜师古注：“涵，水渍也；濡，沾湿也。”

6．漠漠：广布弥漫貌，《西京杂记》卷三：“云雾漠漠，杳杳冥冥。”

7．溥被：普遍覆盖，《诗经·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。”郑玄笺：“溥，大也；被，犹覆也。”

8．无方：无所不至，无有边际，《礼记·檀弓上》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。”孔颖达疏：“无方，言无定方。”

9．补乐歌：元结于代宗广德元年（763）所作组诗，共十首，分咏《网罟》《丰年》《思慎》等上古佚乐主题，旨在“补”周代已亡之古乐义，重建礼乐精神，具有明确的复古政教意图。

10．网罟：原指捕鱼捕兽之网，此处借指上古伏羲氏“结绳而为网罟，以佃以渔”（《周易·系辞下》）的文明开创之功；元结取其“收摄有度、张弛合宜、利而不害”之义，喻圣王设政立教，如网之疏而不漏、宽而有节，非以威刑束民，而以德化导民。

以上为【补乐歌十首网罟】的注释。

此诗为元结《补乐歌》十首之第七首《网罟》，属仿古乐章体，托物喻政，以玄云、时雨为象，颂扬君主仁德如天覆地载，泽被无穷。全诗采用楚辞体“兮”字句式，节奏舒缓庄重，气象宏阔而不失温厚。虽题曰《网罟》（本指渔猎之网，象征教化收摄、治民有方），然通篇未着一“网”字，亦不涉渔猎实写，纯以云雨之象隐喻德政之普润与涵容——盖“网罟”在此已升华为一种政治哲学意象：圣王之治，不在刑网森然，而在德泽如云雨自然覆育，使万物自得其所。此种“不言之教”“无为之治”的理念，深契元结尊崇上古淳朴、反对苛政暴敛的一贯思想。

以上为【补乐歌十首网罟】的评析。

本诗以双重云雨意象构架全篇，前二句写“玄云溶溶”伴“垂雨蒙蒙”，突出恩泽之绵长不绝；后二句转写“玄云漠漠”而“含映逾光”，强调德行之广大光明。两组对举，由“润物无声”的时间维度，拓展至“普照无垠”的空间维度，形成德政内涵的立体呈现。“类我圣泽”“类我圣德”二句直陈比附，不假曲喻，显出乐歌体特有的庄严告谕性质。尤为精妙者，在“含映逾光”四字——黑云本蔽日，然诗人反言其“含光”，实以云之蓄势待发、蕴藏生机，隐喻圣德非炫赫外露，而贵在内充外化、静默成物。此正合《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。全诗虽仅八句，却以简驭繁，将儒家仁政理想、道家自然之教、上古乐教传统熔铸一体，堪称中唐乐府复古运动中思想最凝练、境界最超卓的代表作之一。

以上为【补乐歌十首网罟】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百四十一元结小传：“结性耿介，有忧道闵俗之心。……作《补乐歌》十篇，以存古义。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《元次山集》十卷……《补乐歌》十篇，皆拟古乐章，述帝王之德，以讽时政。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山《补乐歌》，词古义正，有风人之遗，非徒模拟而已。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《文献通考》：“元结《补乐歌》，取《周官》六乐之义，推本于伏羲、神农，以见礼乐所自出。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》：“元结《补乐歌》诸篇，实为中唐儒者重构政教话语之自觉实践，其以‘网罟’名篇而通篇不言渔猎，尤见托寄之深。”

6．马茂元《唐诗选》：“《网罟》一篇，以云雨之象喻圣德之溥被，温柔敦厚，深得风雅之旨。”

7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“元结《补乐歌》力追三代，以古乐之名，载今世之忧，其中《网罟》《丰年》诸章，尤具政治理想主义光辉。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》卷二四一：“《网罟》之旨，不在技术之网，而在德化之纲；所谓‘网罟’，即圣王以仁心织就之无形之网，使天下各安其分，自得其生。”

9．袁行霈《中国文学史》第二卷：“元结《补乐歌》是中唐新乐府运动的先声，其《网罟》等篇，以典雅古奥之辞，承载深切的民本关怀，开白居易‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’之先河。”

10．中华书局点校本《元次山集》（孙望校）前言：“《补乐歌》十首，乃元结有感于安史乱后礼崩乐坏，欲追复上古淳风而作。《网罟》一篇，尤以云雨之象翻出新境，不落形迹，可谓‘托兴深远，得风人之遗’（《四库全书总目》语）。”

以上为【补乐歌十首网罟】的辑评。