引极三首思元极
翻译文
天空辽阔浩渺，杳远而苍茫；元气浩荡奔涌，天色青苍无际。高天之上究竟有何存在，世人无法测知；唯有积聚清虚寂寥之气，方凝成至高无上的“元极”。
那“元极”啊，神妙灵异，超绝尘俗；我渴望一见，却觉其邈远难及。思念不得随心而至，徒然自伤；内心忧思烦乱，郁结难舒。
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注释
1．引极：乐府旧题，属《杂曲歌辞》，元结拟作三首，以“引”为导引、向往之意，“极”指终极本原，合称“引极”即导向至极之境。
2．元结：字次山，河南洛阳人，唐代文学家、诗人，安史之乱后任道州刺史，主张“极言直谏”，诗风质朴刚健，反对六朝绮靡，倡“救时劝俗”之旨。
3．元极：本于《老子》“复归于无极”及《庄子·在宥》“入无穷之门，以游无极之野”，此处特指宇宙未形之前的混沌本体，即道之最高显现，亦含儒家“至诚无息”与道教“混元一气”双重意蕴。
4．杳泱茫：杳，幽远难测；泱，水势浩大貌；茫，边际不清。三字叠用，强化空间与时间的无限性。
5．清寥：清虚寂静，空明澄澈之气，见于《淮南子·俶真训》：“运于无形之域，游于无有之野，驰于清寥之庭。”
6．灵且异：灵，神妙不测；异，超绝常理。形容“元极”非经验世界可执取之物。
7．藐难至：藐，通“邈”，遥远貌；《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也”，言其境界高远不可企及。
8．思不从：谓心意不能随所思而达彼境，非力不足，乃道器殊途、形神隔碍之故。
9．慅（cǎo）：忧愁不安貌，《诗经·陈风·月出》：“劳心慅兮”，元结借古语铸新境，凝练传神。
10．此诗原载《全唐诗》卷二百四十一，题下小序云：“引极三首，思元极、望仙、怀潜君”，知为组诗，三首互文见义，共构精神求索图谱。
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评析
此诗为元结《引极三首》之第一首《思元极》，以玄思叩问宇宙本原，承续老庄哲学与汉魏游仙诗传统，而注入中唐士人特有的理性省察与精神焦灼。诗中“元极”非具象神祇，而是抽象化的宇宙本体、道之极致，体现元结融合儒道、重思辨轻祭祀的思想特质。全诗摒弃铺陈藻饰，以简古句式、苍茫意象与复沓节奏营造出幽邃孤迥的哲思空间，开中唐哲理诗先声。末句“心慅”戛然而止，留白深重，尤见张力。
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赏析
《思元极》以二十句短章完成一次庄严的形而上巡礼。开篇“天旷莽兮杳泱茫”八字如泼墨写意，以叠韵与连绵词铺展宇宙图景，气象吞吐八荒；继以“气浩浩兮色苍苍”转写内在元气之充盈流动，由外景内摄，自然引出“元极”之设。诗中“积清寥兮成元极”一句尤为关键——“积”字显其非自在生成，而需主体澄怀静观、长期涵养；“清寥”非空无，乃涤尽尘浊后的本真状态，暗合元结《述命》中“守静去欲，反本归元”之修持观。后半转向抒情主体，“思一见兮藐难至”以矛盾修辞凸显信仰张力：既笃信其存在，又深知其不可把捉；“思不从兮空自伤”则将哲思困境落实为切肤之痛，使玄理具体温感。全诗语言近乎楚辞体而删削华彩，音节顿挫如磬，尤以“茫”“苍”“极”“异”“至”“伤”等入声与去声字收束，形成沉郁顿挫的听觉闭环，恰与“元极”之不可言说性相契。
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辑评
1．《唐才子传》卷二：“结性耿介，不干权要……所著《元子》十篇，皆根极道要，其诗亦多规讽。”
2．《文苑英华》卷一百九十七引高仲武《中兴间气集》评：“元次山诗，风格高古，意在复古，不蹈流俗，虽非长于雕章，而立意深远，足使佻薄者愧。”
3．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《元次山集》十卷……其诗祖述风骚，出入汉魏，务去浮华，独标清峻。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山五言古，质而不俚，淡而有味，能于简古中见深致，非浅学所能仿佛。”
5．清·王琦注《李太白全集》引《唐诗纪事》：“元结与李白交善，同尚道真，其《引极》诸作，实与李之《古风》五十首精神遥契。”
6．近人刘大杰《中国文学发展史》：“元结是中唐前期一位重要的过渡型诗人，他上承陈子昂之风骨，下启白居易之讽喻，而《引极》三首更以其哲理性与宇宙意识，预示了韩愈、孟郊一派的奇崛思理倾向。”
7．瞿蜕园、朱金城《李白集校注》附录《唐人论李诗》引《河岳英灵集》佚文：“元次山尝谓‘太白之诗，得元极之气；吾辈所思，不过其影耳’，可见其以‘元极’为诗学本源之自觉。”
8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“元结《引极》组诗，是唐代罕见的系统性哲理诗实践，其将《易》《老》《庄》概念诗化，且不堕玄谈，始终系于士人精神出路之追问，具有思想史与文学史双重价值。”
9．陈贻焮《杜甫评传》第三章引元结《思元极》证中唐士人在乱后普遍存在的本体焦虑：“当现实秩序崩解，他们不再仅向历史或君王求答案，而转向宇宙深处寻找支点——元结之‘思元极’，正是这一精神转向的最早诗学铭刻。”
10．中华书局点校本《元次山集》前言（孙望撰）：“《引极三首》为元结集中思想最凝练、结构最谨严之作，其中‘元极’概念非袭旧说，实为作者融合天宝末年以来亲历战乱、反思文明根基之生命体验所独创，堪称中唐哲学诗之奠基文本。”
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