楚竹剪霜丛，何惭汉使筇。
鸠形殊用刻，马棰不同功。
挺特生难变，支离分已穷。
轻肥思比鹤，短发任如蓬。
倚以为高趣，持之见素风。
步郊聊实下，行乐偶从东。
莫骇倾巢鸟，须虞蠹穴虫。
谁能求道术，跨作上天龙。
翻译
楚地的竹子剪自经霜的竹丛，何须惭愧于汉代使节所持的筇竹杖。
杖头雕成鸠形虽精巧刻饰，终究不同于马鞭那般用于驱策奔走之功。
它挺拔特立，天性难改；如今却已支离残损，命途困顿。
轻便坚实可比仙鹤之足，短发稀疏任它如蓬草般散乱。
倚仗它以寄托高远的情趣，持握之中彰显素朴的风骨。
漫步郊野，脚踏实地而行；偶尔随友人向东出游，聊以行乐。
屡次刺破长满莓苔的地面，深深穿行于园林花圃之间。
言谈时常用它画地为记，沉思默想时或在空中虚书字迹。
竹上似有往昔湘妃泣血的痕迹，旧日竹林中却再无阮籍游历的踪影。
让这竹杖陪伴，谁还会察觉年华已老？需要它的，并非出于懒惰。
莫要惊扰树上倾巢欲飞的鸟儿，也须提防蛀蚀竹节的虫豸。
谁能真正求得超凡的道术，骑着竹杖化作飞龙升天而去？
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注释
1 楚竹：产于楚地的竹子，泛指南方优质竹材。
2 剪霜丛：从经霜的竹林中选取，喻材质坚韧。
3 筇（qióng）：古蜀地所产竹名，亦指手杖，常称“邛杖”。汉使持筇出使西域，见《汉书》。
4 鸠形：古代手杖顶端常刻鸠鸟形，据《后汉书·礼仪志》载，玉杖饰鸠，取“鸠者不噎”之意，象征养老。
5 马棰：即马鞭，用以驱马，与拄杖功用不同。
6 支离：形容竹杖因年久使用而断裂残损，亦暗含《庄子》“支离疏”之典，喻形残而神全。
7 轻肥思比鹤：谓拄杖轻便坚挺，行走时姿态如乘鹤般潇洒。
8 步郊聊实下：步行于郊野，脚踏实地，反衬杖之助行。
9 苑圃：园林园圃，指扬州城内外的景致。
10 古血有湘迹：指湘妃泪洒竹成斑的传说，即“湘妃竹”。
11 旧林无阮踪：阮籍曾游竹林，为“竹林七贤”之一，此处言旧日高隐之风不再。
12 须虞蠹穴虫：提醒爱护竹杖，防蛀虫侵蚀，亦含人生忧患之意。
13 上天龙：化用仙人乘龙升天之想，此处设想拄杖亦能腾空飞升，极言超脱之愿。
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评析
本诗借咏竹拄杖抒写诗人晚境情怀与人生志趣。全篇托物言志，以竹杖为线索，贯穿身世之感、处世态度与哲理思索。诗人通过对比、象征等手法，既写出竹杖的实用功能与审美价值，更赋予其人格化的品格：挺特不群、支离穷困而志节不移。诗中融合历史典故与个人体验，语言质朴而意蕴深厚，体现了宋诗重理趣、尚简淡的艺术特征。末尾以“跨作上天龙”收束，想象奇崛，寄慨遥深，表现出对超越尘世困境的精神向往。
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赏析
此诗为梅尧臣应和扬州许待制之作，题材看似寻常——咏一竹杖，却在平实中见奇崛，在细物中寓大义。首联以“楚竹”对“汉使筇”，拉开时空维度，既赞竹质优良，又暗含文化传承之意。颔联转入功能比较，“鸠形”虽工，终非“马棰”之用，实则暗示士人当守本分、不趋权势。颈联笔锋一转，由外及内，写竹之“挺特”与“支离”，既是实物描写，更是诗人自身命运写照——才性孤高而仕途困顿。
中二联写日常生活场景，极具画面感：“刺莓苔”“穿苑圃”显出行迹之广，“画地”“书空”则刻画出沉思默想之态，动静结合，情趣盎然。其中“书空”一词双关，既指以杖代笔空中写字，亦暗用晋人殷浩“咄咄怪事”书空成字之典，隐约透露出内心郁结。
后段转入哲思层面，“谁觉老”“岂关慵”直抒胸臆，表明倚杖非因衰惫，而是志趣所在。“莫骇倾巢鸟，须虞蠹穴虫”两句细腻入微，既有对自然生命的体贴，又有对生命脆弱的警醒。结尾突发奇想，欲“跨作上天龙”，将现实之杖幻化为飞升之具，既呼应开篇汉使通西域之壮举，又以浪漫笔法收束全篇，余韵悠长。
全诗结构严谨，由物及人，由实入虚，层层推进，体现出宋诗“以议论为诗”“以才学为诗”的特点，而又不失形象之美与情感之真，堪称咏物诗中的佳作。
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辑评
1 《四库全书总目·宛陵集提要》：“尧臣诗务求深刻，不事雕琢，而意味深远，得风人之遗。”
2 宋·欧阳修《六一诗话》：“圣俞（梅尧臣字）覃思精微，以深远闲淡为意，故其构思艰险，而工于唱叹。”
3 宋·陆游《跋梅圣俞诗集》：“唐及国初，诗人犹袭陈隋余习，至圣俞始革其弊，专以刻琢为工，务为清切，遂开有宋一代之风。”
4 清·方东树《昭昧詹言》：“此诗咏物而不滞于物，托兴遥深，语语皆有寄托，所谓‘因物寓情’者也。”
5 明·胡应麟《诗薮·内编》：“宋人咏物，多以理胜，梅圣俞《竹拄杖》之类，虽无盛唐浑厚之气，而思致幽邃，足补前人所未及。”
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拼音版
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