今朝春暖桃花多，为君张宴烹明驼。酒酣慷慨高唱发，死生有命奈谁何。
王孙当日出裤下，含羞忍耻非无故。北溟鱼起须扶摇，南山豹变繇烟雾。
君今贫贱何须愁，才气无双天所留。庄蹻人肝可分食，伯夷薇蕨且莫忆。
隐忍终酬国士知，深沉不必时人识。纷纷天下无贤良，豺虎皆化为侯王。
王陵有母发垂白，遇难不能供子职。知君肝胆如青天，甘肥可托供朝夕。
鹜鸟将搏先戢翼，圣人将动必愚色。丈夫所患独无身，我今且就朱家匿。
翻译
今日春暖花开，桃花繁盛，我特为戴十一设宴饯行，宰杀明驼以备盛宴。酒至酣畅，慷慨高歌，纵情放声；生死自有天命，又能奈何？
当年淮阴侯韩信尚在少年时，曾受胯下之辱，忍耻含羞，并非怯懦无志，实乃深谋远虑、待时而动。北海巨鱼奋起，必借扶摇之风；南山之豹隐居修变，全赖云雾之养。
你如今虽处贫贱，何须忧愁？上天独留你无双才气，终将有所成就。庄蹻之徒可分食人肝，那是乱世暴行，不必效仿；伯夷叔齐采薇首阳、不食周粟的高节，亦不必刻意向往。
你隐忍沉潜，终将得国士之知遇；你深沉内敛，本不必求当世之人理解。当今天下贤良凋尽，纷纷扰扰，豺狼虎豹之辈反而尽皆封侯称王！
我今挽弓之力已达三石之强，本当射贼报国，却欲射而不射，内心彷徨难决。这彷徨啊，何时才是尽头？临歧执别，泪湿胸前衣襟。
王陵母亲白发苍苍，遭楚军围困而殉节，王陵身为孝子却不能尽奉养之职——此等忠孝两难之痛，我深知于心。而我知道，你的肝胆如青天般澄澈磊落，家中老母朝夕所需之甘旨肥鲜，尽可托付于你奉养无缺。
鹜鸟将要搏击长空之前，必先收敛双翼；圣人将要大有作为之时，必先示人以愚钝之色。大丈夫所患，唯恐自身不存、志业不成；而我如今，且暂赴朱家隐匿之所，以待时机。
以上为【放歌别戴十一】的翻译。
注释
1 “戴十一”：姓戴，排行十一，清初广东遗民志士，生平事迹未详载于正史，或为屈氏同乡密友，参与过南明抗清活动，后避祸隐遁。
2 “明驼”：古谓千里程之良驼，唐《酉阳杂俎》载“明驼千里脚”，此处指珍贵驼肉，极言宴席之隆重，暗喻对友人器重之深。
3 “王孙当日出裤下”：用韩信少时受淮阴少年胯下之辱典，《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者……信孰视之，俯出袴下。”
4 “北溟鱼”“扶摇”：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲……抟扶摇而上者九万里”，喻志向宏远、待机而动。
5 “南山豹变”：典出《易·革卦》“君子豹变，其文蔚也”，又《列女传》载陶答子妻曰：“南山有玄豹，雾雨七日不下食，欲以泽其毛而成文章”，喻隐德养晦、蓄势成器。
6 “庄蹻人肝可分食”：庄蹻为战国楚将，后为盗，见《荀子·议兵》；此处借指乱世暴虐之徒，与下句“伯夷薇蕨”形成忠奸对照，强调不效恶、不泥古的现实立场。
7 “王陵有母”：《史记·陈丞相世家》载，王陵母为项羽所执，以死励子忠汉，遂伏剑自刎。屈氏借此表达对戴十一奉母尽孝、忠义两全之期许与托付。
8 “鹜鸟将搏先戢翼”：鹜，野鸭，喻凡俗中蕴藏锐气者；戢翼，收拢翅膀，典出《淮南子·主术训》“鸷鸟将击，卑飞敛翼”，喻韬光养晦。
9 “圣人将动必愚色”：化用《史记·苏秦列传》“夫贤人在而天下服，一人用而天下从……圣人所以异于人者，以其存之也”，又合《老子》“大智若愚”之旨，强调外拙内明。
10 “朱家匿”：西汉初著名游侠，曾匿藏季布，使其免于刘邦追捕，《史记·游侠列传》：“季布匿濮阳周氏……周氏曰：‘臣之仇，天下共知，臣恐不能庇足下。’乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中……之鲁朱家所卖之。”此处以朱家喻指可托生死之义士隐所，亦暗指诗人自身或将投身秘密抗清网络。
以上为【放歌别戴十一】的注释。
评析
此诗为屈大均送别友人戴十一（生平待考，或为明遗民志士）所作，作于清初鼎革之后、抗清活动转入潜伏阶段的特殊历史语境中。全诗以“放歌”为表、以“隐忍”为里，表面豪宕激越，内里沉郁悲慨，融壮烈与苍凉于一体。诗人借古喻今，大量援引韩信、庄蹻、伯夷、王陵、朱家等典故，构建起一套以“忍辱负重—蓄势待发—守节不污—待时而动”为逻辑主线的遗民精神谱系。诗中“死生有命”是旷达，“欲射不射”是清醒，“甘肥可托”是托孤之重，“就朱家匿”是存续之智，层层递进，展现明遗民在高压统治下既坚守气节、又务实存身的复杂生存策略与伦理担当。情感张力极强：开篇桃红驼香之乐景，反衬末句泪沾臆、赴隐匿之悲情；中间排比用典，非炫学使气，实为以史铸魂，在断裂的时代中重续道统与人格血脉。
以上为【放歌别戴十一】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称屈大均七古代表作之一。结构上采用“宴—歌—思—劝—叹—托—誓”的情感复调推进，跌宕如潮，一气贯注。语言熔铸经史，典密而气畅：如“北溟鱼起须扶摇，南山豹变繇烟雾”一句，以鲲鹏之浩荡对豹变之幽微，空间阔大与时间绵长交织，意象奇崛而逻辑缜密。声韵上择用入声字（“驼”“何”“故”“雾”“留”“忆”“识”“王”“强”“徨”“臆”“夕”“色”“匿”）密集穿插，辅以“多”“发”“何”“故”“雾”“留”“忆”“识”“王”“强”“徨”“臆”等仄声收束，形成金石迸裂般的顿挫节奏，恰与诗中压抑而灼热的遗民心绪共振。尤为精妙者，在于多重对比张力的经营：春暖桃花之明媚与临歧泪臆之悲怆，三石强弓之刚健与欲射不射之踌躇，庄蹻之暴与伯夷之洁之被主动扬弃，以及最终“丈夫所患独无身”的惊心动魄——将个体生命存续升华为文化命脉延续的庄严命题。全诗无一句直写清廷，而“豺虎皆化为侯王”七字，已使异族僭位之荒悖、纲常倾覆之惨烈，昭然若揭，可谓“不着一字，尽得风流”。
以上为【放歌别戴十一】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗以气骨胜，此篇尤见肝胆。‘欲射不射心彷徨’，非真历艰危者不能道。”
2 汪宗衍《屈大均年谱》：“顺治末，粤中遗民多散匿，大均与戴氏辈往来酬唱，此诗‘就朱家匿’之语，盖纪实也。”
3 陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“翁山送戴十一诗，读之令人鼻酸。其所谓‘隐忍终酬国士知’者，岂独赠戴氏哉？实自况耳。”
4 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》附论：“明季遗老，能兼韩、范之略，屈、顾之文者，翁山一人而已。观其‘鹜鸟戢翼’‘圣人愚色’之喻，知其非徒悲歌之士也。”
5 黄节《屈大均诗注》：“‘我今挽弓三石强，欲射不射心彷徨’，十字抵一篇《悲愤诗》，而沉雄过之。”
6 刘斯翰《屈大均诗选注》：“此诗将个人离别升华为时代证词，戴十一非独一人，乃万千遗民之缩影；‘朱家匿’亦非虚指，实为清初岭南地下抗清网络之隐语。”
7 陈永正《岭南诗歌史》：“屈氏此诗打破传统赠别诗温柔敦厚范式，以青铜铸剑之笔，刻写易代之际士人的精神肖像，其思想深度与艺术强度，为清初岭南诗冠冕。”
8 饶宗颐《澄心论萃》：“翁山诗中‘豹变’‘愚色’诸语，深契《周易》《老子》之微旨，可见其遗民哲学已由血性升华为哲思。”
9 叶嘉莹《清词丛论》：“屈大均以‘放歌’为名，而通篇无欢愉之音，唯见铁骨铮铮与热泪纵横。此种‘悲慨中的庄严’，正是明清易代之际最震撼人心的精神回响。”
10 王富鹏《屈大均研究》：“诗中‘甘肥可托供朝夕’一句，将孝道伦理与遗民政治责任无缝焊接，表明清初岭南遗民群体已形成以家族为基点、以道义为纽带的生存共同体。”
以上为【放歌别戴十一】的辑评。
拼音版
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