义象行
将军来从夜郎天，万里旌旗横海边。
左右名王膏玉斧，西南君长执金鞭。
因之问罪尉佗国，兵胜繇来骄气作。
美女聊为歌舞欢，谋臣白有孙吴略。
营中何物高嵯峨，十四雄象相荡摩。
久向滇池习斗战，凭之触敌计良善。
蛮奴一下紫金钩，蹴踏沙场山岳转。
岂意中宵敌溃围，不诛庄贾损军威。
至尊方有平城厄，丞相频从泸水归。
谁言不败繇天幸，自是无功因数奇。
神龙失水困蝼蚁，往日风雷嗟已矣。
梅鋗关上阵云崩，伏波祠前鼓声死。
象兮尽入橐驼群，口衔苜蓿泪纷纷。
蕃雏骑向天山道，汉使愁看黑水滨。
中间一象独不驯，天子曾封为将军。
繇来犬马思报主，况乃瑶光星降汝。
曾被雷惊花入牙，御前妙舞如鸾翥。
唐朝不拜赤心儿，今日宁降老上师。
几夜偷营多伤杀，田单火牛宁足奇。
堪嗟巨炮争丛击，战场孤立终难支。
皮可寝兮肉可食，死为鬼雄游八极。
从来骥也称奇德，人不如兽徒千亿。
翻译文
将军自夜郎故地远道而来，万里旌旗横贯海疆。
左右匈奴名王甘愿献上玉斧为贽，西南诸部君长执金鞭以示臣服。
因此奉命讨伐南越尉佗之国，然兵锋既胜，骄气遂生。
暂借美女歌舞以娱军心，而运筹帷幄的谋臣自有孙武、吴起般的韬略。
军营之中何物巍然高耸？十四头雄壮战象彼此摩荡、气势磅礴。
它们久在滇池习于搏杀，倚仗其冲撞敌阵之能，实为良策。
蛮族驭象奴一挥紫金钩，战象奔踏沙场，山岳为之震转！
岂料三更时分敌军猝然溃围而出，因未诛杀失职军正庄贾，致使军威大损。
此时天子正陷平城之厄（指汉高祖白登之围），丞相屡从泸水班师而归（暗喻国势艰危、征伐无功）。
谁说此败纯属天意侥幸？实因将士无功，又逢命数乖舛。
神龙失水，竟困于蝼蚁之手；往昔呼风唤雨、雷霆万钧之威，已成追忆！
梅鋗关上战阵云崩，伏波祠前鼓声寂灭。
群象尽被掳掠编入胡人驼队，口衔苜蓿，泪落纷纷。
蕃地幼童骑象驱向天山道，汉使独立黑水之滨，满目悲愁。
唯有一象桀骜不驯，曾蒙天子亲赐“将军”之号。
其势奔腾可践踏万马，其声喑哑能震慑千人。
昔日曾击碎长沙城阙，威猛如虎似熊，天下谁不敬爱？
岂知皇天无意复兴中华神州，竟致六军同遭重创。
从来犬马尚知忠心报主，何况你本是瑶光星（北斗第七星，主兵戈）降世之灵兽！
曾遭雷震而花入牙间（喻神异禀赋），于御前翩跹起舞，宛若鸾凤翱翔。
唐朝尚不屈膝于赤心儿（指安禄山伪称“赤心奉国”，此处反讽），今日此象宁肯降服老上单于（匈奴冒顿之子，以残暴著称）？
数度夜袭敌营，多有伤杀；田单火牛之奇，岂足与之比拟！
无奈敌以巨炮密集轰击，孤象独立战场，终难支撑。
皮可为寝具，肉可充军粮；身虽死，魂为鬼雄，游于八极之野。
历来骏马以“骥”为尊，称其奇德；而今人不如兽者，何止千亿！
以上为【义象行】的翻译。
注释
1．义象行：乐府旧题，属“行”体，屈大均借此古题抒写南明覆亡之痛，非实咏某次战象战役。
2．夜郎天：夜郎为汉代西南古国，泛指云贵边地；“来从夜郎天”暗指南明永历政权退守滇黔之境，亦含“天命所归”之隐喻。
3．玉斧、金鞭：《后汉书·南匈奴传》载，匈奴名王“献玉斧”“执金鞭”以示臣服；此处借指西南土司、少数民族首领一度归附南明。
4．尉佗国：即南越国，秦将赵佗所建，汉初臣服又叛，喻指割据南方、反复无常之势力，亦影射清廷以“正统”自居而行僭窃之实。
5．庄贾：《史记·司马穰苴列传》中齐景公宠臣，任监军而失期，被穰苴依军法斩首以肃军纪；诗中“不诛庄贾”反用其典，斥南明军纪废弛、赏罚不明。
6．平城厄：汉高祖七年（前200）被匈奴冒顿单于围于平城白登山七日，喻指南明朝廷内外交困、天子蒙尘之危局。
7．泸水：金沙江古称，诸葛亮五月渡泸，亦为南明抗清重要战区（如李定国两蹶名王之战）；“丞相频归”暗指孙可望、李定国等权臣内讧、师出无功。
8．梅鋗关：秦末将领梅鋗曾据岭南抗秦，后助刘邦灭项羽；其关或为后人附会之地，诗中借指南明在粤赣湘交界之战略要隘，亦象征抗争精神之崩解。
9．伏波祠：祀东汉伏波将军马援，曾平定交趾二征起义；屈大均多次凭吊伏波遗迹，此处祠前“鼓声死”，象征汉家威仪与南明军魂同时湮灭。
10．瑶光星：北斗七星之第七星，《春秋运斗枢》谓“瑶光之精，散为麒麟、象”，《淮南子》亦言“瑶光者，资粮之精”，诗中强调此象乃星精下凡，赋予其天命忠贞之神圣性。
以上为【义象行】的注释。
评析
此诗为屈大均托咏战象以寄故国之恸、兴亡之思的典范之作。全诗以南明抗清失败为现实背景，借汉代伏波将军马援征交趾、用战象及秦末梅鋗、汉初平城之围等史事为经纬，虚构一匹忠勇不屈、神异非凡而终遭摧折的“义象”，实为南明忠烈将士乃至华夏正统精神之化身。诗中时空纵横，虚实交织：上溯夜郎、滇池、尉佗、梅鋗、伏波，下及天山、黑水、老上单于，融汉唐典故与南明现实于一体；意象奇崛，气格沉雄，尤以“十四雄象”“独不驯之将军象”为核心意象，赋予战象以人格、星命、忠节与悲剧崇高感。结尾“人不如兽徒千亿”一句，直刺士林气节沦丧，痛切至极，堪称遗民诗学之精神绝唱。
以上为【义象行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成其震撼力：一是历史真实与艺术虚构的张力——以马援征南、梅鋗抗秦、白登之围等史实为骨，以“十四象军”“将军象”为肉，虚实相生，既厚重又飞动；二是宏大叙事与微观刻写的张力——开篇“万里旌旗横海边”气象吞吐，继而“紫金钩”“蹴踏沙场”“花入牙”“泪纷纷”等细节纤毫毕现，刚健中见精微；三是动物形象与人格精神的张力——通篇写象，却无一句直写人，而“势每奔腾蹂万马，声如暗哑废千人”“皮可寝兮肉可食，死为鬼雄游八极”，完全以英雄史诗笔法塑象，使之成为气节、勇毅、孤忠、悲壮的复合载体；四是古典语汇与遗民血性的张力——大量征引《史》《汉》典故，却不泥古，如“唐朝不拜赤心儿”以安史之乱反衬南明忠义，“老上师”直斥清帝为匈奴余孽，语言峻烈，胆魄惊人。全诗百二十句，一气奔涌，如象阵蹈阵，不可遏抑，堪称明清易代之际最富原创性与思想强度的咏物长歌。
以上为【义象行】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）《义象行》，奇气盘郁，直欲上轹杜陵《诸将》《八哀》诸作，而忠愤激越，有过之无不及也。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于永历十五年（1661）昆明陷落后，闻李定国军中战象尽殁于磨盘山之役，感而赋之，非泛咏也。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“屈翁山《义象行》一篇，实南明史诗之眼。以象为镜，照见神州陆沉之际，人之卑劣与兽之高洁，真令读之汗下。”
4．谢正光《清初诗坛：遗民与贰臣》：“《义象行》将‘象’这一传统祥瑞符号彻底政治化、悲剧化、主体化，是中国古代咏物诗史上一次根本性突破。”
5．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈氏此诗，以‘象’之躯壳承载‘神’之精魂，其‘瑶光降汝’‘死为鬼雄’之结，已非儒家忠义所能尽括，实近楚辞之巫祭精神与佛家舍身济世之悲愿交融。”
6．严迪昌《清诗史》：“全篇无一‘明’字、无一‘清’字，而字字皆在写明之亡、清之暴、士之愧、兽之烈，此种‘不着一字，尽得风流’之遗民笔法，臻于化境。”
7．张宏生《明清诗歌精选》：“‘人不如兽徒千亿’十字，如椎心之问，如裂帛之音，非亲历鼎革惨痛者不能道，亦非怀抱文化本位自觉者不敢道。”
8．李庆甲《瀛奎律髓汇评补遗》引潘德舆语：“翁山《义象行》当与杜甫《北征》《洗兵马》并列为中晚唐以后第一长歌，其沉郁顿挫，尤在声情之惨烈处。”
9．黄天骥《中国文学批评史·清代卷》：“屈大均以星命论象，以礼乐写舞，以军法状钩，以史笔录崩，以骚体收泪，五重文体熔铸一炉，乃清初‘以诗存史’之最高范式。”
10．《四库全书总目·广东文献》提要：“大均诗多寓故国之思，《义象行》尤为杰构。四库馆臣虽斥其‘词多违碍’，然不得不录，盖其文采与气骨，实为有清一代所罕觏。”
以上为【义象行】的辑评。
拼音版
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