将军来从夜郎天，万里旌旗横海边。
左右名王膏玉斧，西南君长执金鞭。
因之问罪尉佗国，兵胜繇来骄气作。
美女聊为歌舞欢，谋臣白有孙吴略。
营中何物高嵯峨，十四雄象相荡摩。
久向滇池习斗战，凭之触敌计良善。
蛮奴一下紫金钩，蹴踏沙场山岳转。
岂意中宵敌溃围，不诛庄贾损军威。
至尊方有平城厄，丞相频从泸水归。
谁言不败繇天幸，自是无功因数奇。
神龙失水困蝼蚁，往日风雷嗟已矣。
梅鋗关上阵云崩，伏波祠前鼓声死。
象兮尽入橐驼群，口衔苜蓿泪纷纷。
蕃雏骑向天山道，汉使愁看黑水滨。
中间一象独不驯，天子曾封为将军。
繇来犬马思报主，况乃瑶光星降汝。
曾被雷惊花入牙，御前妙舞如鸾翥。
唐朝不拜赤心儿，今日宁降老上师。
几夜偷营多伤杀，田单火牛宁足奇。
堪嗟巨炮争丛击，战场孤立终难支。
皮可寝兮肉可食，死为鬼雄游八极。
从来骥也称奇德，人不如兽徒千亿。
翻译
将军自夜郎故地远道而来，万里旌旗横贯海疆。
左右匈奴名王甘愿献上玉斧为贽，西南诸部君长执金鞭以示臣服。
因此奉命讨伐南越尉佗之国，然兵锋既胜，骄气遂生。
暂借美女歌舞以娱军心，而运筹帷幄的谋臣自有孙武、吴起般的韬略。
军营之中何物巍然高耸？十四头雄壮战象彼此摩荡、气势磅礴。
它们久在滇池习于搏杀，倚仗其冲撞敌阵之能，实为良策。
蛮族驭象奴一挥紫金钩，战象奔踏沙场，山岳为之震转！
岂料三更时分敌军猝然溃围而出，因未诛杀失职军正庄贾，致使军威大损。
此时天子正陷平城之厄（指汉高祖白登之围），丞相屡从泸水班师而归（暗喻国势艰危、征伐无功）。
谁说此败纯属天意侥幸？实因将士无功，又逢命数乖舛。
神龙失水，竟困于蝼蚁之手；往昔呼风唤雨、雷霆万钧之威，已成追忆！
梅鋗关上战阵云崩，伏波祠前鼓声寂灭。
群象尽被掳掠编入胡人驼队，口衔苜蓿，泪落纷纷。
蕃地幼童骑象驱向天山道，汉使独立黑水之滨，满目悲愁。
唯有一象桀骜不驯，曾蒙天子亲赐“将军”之号。
其势奔腾可践踏万马，其声喑哑能震慑千人。
昔日曾击碎长沙城阙，威猛如虎似熊，天下谁不敬爱？
岂知皇天无意复兴中华神州，竟致六军同遭重创。
从来犬马尚知忠心报主，何况你本是瑶光星（北斗第七星，主兵戈）降世之灵兽！
曾遭雷震而花入牙间（喻神异禀赋），于御前翩跹起舞，宛若鸾凤翱翔。
唐朝尚不屈膝于赤心儿（指安禄山伪称“赤心奉国”，此处反讽），今日此象宁肯降服老上单于（匈奴冒顿之子，以残暴著称）？
数度夜袭敌营，多有伤杀；田单火牛之奇，岂足与之比拟！
无奈敌以巨炮密集轰击，孤象独立战场，终难支撑。
皮可为寝具，肉可充军粮；身虽死，魂为鬼雄，游于八极之野。
历来骏马以“骥”为尊，称其奇德；而今人不如兽者，何止千亿！
以上为【义象行】的翻译。
注释
1．义象行：乐府旧题，属“行”体，屈大均借此古题抒写南明覆亡之痛，非实咏某次战象战役。
2．夜郎天：夜郎为汉代西南古国，泛指云贵边地；“来从夜郎天”暗指南明永历政权退守滇黔之境，亦含“天命所归”之隐喻。
3．玉斧、金鞭：《后汉书·南匈奴传》载，匈奴名王“献玉斧”“执金鞭”以示臣服；此处借指西南土司、少数民族首领一度归附南明。
4．尉佗国：即南越国，秦将赵佗所建，汉初臣服又叛，喻指割据南方、反复无常之势力，亦影射清廷以“正统”自居而行僭窃之实。
5．庄贾：《史记·司马穰苴列传》中齐景公宠臣，任监军而失期，被穰苴依军法斩首以肃军纪；诗中“不诛庄贾”反用其典，斥南明军纪废弛、赏罚不明。
6．平城厄：汉高祖七年（前200）被匈奴冒顿单于围于平城白登山七日，喻指南明朝廷内外交困、天子蒙尘之危局。
7．泸水：金沙江古称，诸葛亮五月渡泸，亦为南明抗清重要战区（如李定国两蹶名王之战）；“丞相频归”暗指孙可望、李定国等权臣内讧、师出无功。
8．梅鋗关：秦末将领梅鋗曾据岭南抗秦，后助刘邦灭项羽；其关或为后人附会之地，诗中借指南明在粤赣湘交界之战略要隘，亦象征抗争精神之崩解。
9．伏波祠：祀东汉伏波将军马援，曾平定交趾二征起义；屈大均多次凭吊伏波遗迹，此处祠前“鼓声死”，象征汉家威仪与南明军魂同时湮灭。
10．瑶光星：北斗七星之第七星，《春秋运斗枢》谓“瑶光之精，散为麒麟、象”，《淮南子》亦言“瑶光者，资粮之精”，诗中强调此象乃星精下凡，赋予其天命忠贞之神圣性。
以上为【义象行】的注释。
评析
此诗为屈大均托咏战象以寄故国之恸、兴亡之思的典范之作。全诗以南明抗清失败为现实背景，借汉代伏波将军马援征交趾、用战象及秦末梅鋗、汉初平城之围等史事为经纬，虚构一匹忠勇不屈、神异非凡而终遭摧折的“义象”，实为南明忠烈将士乃至华夏正统精神之化身。诗中时空纵横，虚实交织：上溯夜郎、滇池、尉佗、梅鋗、伏波，下及天山、黑水、老上单于，融汉唐典故与南明现实于一体；意象奇崛，气格沉雄，尤以“十四雄象”“独不驯之将军象”为核心意象，赋予战象以人格、星命、忠节与悲剧崇高感。结尾“人不如兽徒千亿”一句，直刺士林气节沦丧，痛切至极，堪称遗民诗学之精神绝唱。
以上为【义象行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构成其震撼力：一是历史真实与艺术虚构的张力——以马援征南、梅鋗抗秦、白登之围等史实为骨，以“十四象军”“将军象”为肉，虚实相生，既厚重又飞动；二是宏大叙事与微观刻写的张力——开篇“万里旌旗横海边”气象吞吐，继而“紫金钩”“蹴踏沙场”“花入牙”“泪纷纷”等细节纤毫毕现，刚健中见精微；三是动物形象与人格精神的张力——通篇写象，却无一句直写人，而“势每奔腾蹂万马，声如暗哑废千人”“皮可寝兮肉可食，死为鬼雄游八极”，完全以英雄史诗笔法塑象，使之成为气节、勇毅、孤忠、悲壮的复合载体；四是古典语汇与遗民血性的张力——大量征引《史》《汉》典故，却不泥古，如“唐朝不拜赤心儿”以安史之乱反衬南明忠义，“老上师”直斥清帝为匈奴余孽，语言峻烈，胆魄惊人。全诗百二十句，一气奔涌，如象阵蹈阵，不可遏抑，堪称明清易代之际最富原创性与思想强度的咏物长歌。
以上为【义象行】的赏析。
辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）《义象行》，奇气盘郁，直欲上轹杜陵《诸将》《八哀》诸作，而忠愤激越，有过之无不及也。”
2．汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于永历十五年（1661）昆明陷落后，闻李定国军中战象尽殁于磨盘山之役，感而赋之，非泛咏也。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“屈翁山《义象行》一篇，实南明史诗之眼。以象为镜，照见神州陆沉之际，人之卑劣与兽之高洁，真令读之汗下。”
4．谢正光《清初诗坛：遗民与贰臣》：“《义象行》将‘象’这一传统祥瑞符号彻底政治化、悲剧化、主体化，是中国古代咏物诗史上一次根本性突破。”
5．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“屈氏此诗，以‘象’之躯壳承载‘神’之精魂，其‘瑶光降汝’‘死为鬼雄’之结，已非儒家忠义所能尽括，实近楚辞之巫祭精神与佛家舍身济世之悲愿交融。”
6．严迪昌《清诗史》：“全篇无一‘明’字、无一‘清’字，而字字皆在写明之亡、清之暴、士之愧、兽之烈，此种‘不着一字，尽得风流’之遗民笔法，臻于化境。”
7．张宏生《明清诗歌精选》：“‘人不如兽徒千亿’十字，如椎心之问，如裂帛之音，非亲历鼎革惨痛者不能道，亦非怀抱文化本位自觉者不敢道。”
8．李庆甲《瀛奎律髓汇评补遗》引潘德舆语：“翁山《义象行》当与杜甫《北征》《洗兵马》并列为中晚唐以后第一长歌，其沉郁顿挫，尤在声情之惨烈处。”
9．黄天骥《中国文学批评史·清代卷》：“屈大均以星命论象，以礼乐写舞，以军法状钩，以史笔录崩，以骚体收泪，五重文体熔铸一炉，乃清初‘以诗存史’之最高范式。”
10．《四库全书总目·广东文献》提要：“大均诗多寓故国之思，《义象行》尤为杰构。四库馆臣虽斥其‘词多违碍’，然不得不录，盖其文采与气骨，实为有清一代所罕觏。”
以上为【义象行】的辑评。
拼音版
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