多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。《三坟》《五典》，乃三皇五帝之书；《八索》《九丘》，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰尚书；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。
孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧铖，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。
锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。
汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹喨。涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声。
连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。
文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太完好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；燎草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。
竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。
江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才离，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。
翻译
才学丰赡之士，谓之“才储八斗”；德业兼修、学识浩博者，称其“学富五车”。《三坟》《五典》是伏羲、神农、黄帝之书与少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝之典；《八索》《九丘》则是记述上古八泽地理、九州风物的志书。《尚书》记载唐尧、虞舜及夏、商、周三代史事，故名“尚（上）书”；《周易》由西周文王演卦、周公系辞，故称《周易》。戴德、戴圣叔侄删订《礼记》，后世遂称《戴礼》；毛亨、毛苌祖孙注解《诗经》，故有《毛诗》之名。
孔子作《春秋》，因鲁哀公十四年猎获麒麟而停笔，故《春秋》亦称《麟经》。“荣于华衮”，指《春秋》中一个褒扬字眼，其荣耀胜过华美官服；“严于斧钺”，谓一字贬斥，其严厉堪比刑戮。缣（淡青色细绢）、缃（浅黄色帛）所制书衣，黄卷（黄檗染纸防蠹）所书典籍，皆泛指经籍；雁帛（以雁足系书信）、鸾笺（彩笺美称），通指书信简札。
李白文章如锦心绣口，辞采华美而思致精妙；王羲之书法似铁画银钩，刚健遒劲而婉转流丽。“雕虫小技”乃自谦文才微末；“倚马可待”则赞人作文神速，不假思索。称人近来德行精进，曰“士别三日，当刮目相看”；羡人学业造诣深湛，曰“面壁九年，始有此神悟”（化用达摩面壁典）。能造“五凤楼”者，喻文章结构精奇、气象恢宏；“七步奇才”典出曹植，赞天才敏悟、挥毫立就。誉人文章卓绝，称“今之班马”（班固、司马迁）；羡人诗艺超群，则曰“压倒元白”（元稹、白居易）。
汉景帝时晁错多谋善断，被号为“智囊”；晚唐高仁裕诗作极富，时人戏称“诗窖”。骚客即诗人别称；誉髦，语出《诗经·大雅》，原指俊秀英杰，后泛指才德出众之士。自古诗坛尊李杜（李白、杜甫）为双峰；书苑仰钟王（钟繇、王羲之）为楷范。“阳春白雪”“下里巴人”相对，喻高深难和之韵；“青钱万选”，言应试文章如青钱般精纯，屡试屡中。词赋雄奇至极，可“惊神泣鬼”；歌声清越至极，则“遏云绕梁”。涉猎广而不精，实为多学之弊；“咿唔呫毕”，皆童子诵读之声也。
连篇累牍，泛指文章冗长繁多；寸楮（短纸）、尺素（一尺白绢），皆简札通称。以财物求人撰文，称“润笔之资”；因著述得利，谓“稽古之力”。文章一气呵成、无须修改，曰“文不加点”；独辟蹊径、自成一家，曰“机杼一家”。应试交白卷，谓之“曳白”；书稿写定付刻，称“杀青”（古以火炙竹简去湿防蠹，称杀青，后引申为定稿）。自谦才力微薄，曰“袜线之才”（喻才短如缝袜之线）；仅凭强记博闻而无深解，自愧“记问之学”。推敲字句，源于贾岛“推”“敲”之思；荒废学业，谓之“作辍”（时作时辍）。
文章浮泛浅薄，与“月露风云”（六朝绮靡文风代称）何异？典籍珍藏之所，尽在兰台（汉宫廷藏书处）、石室（汉太史令藏书处）。秦始皇暴虐，焚毁诗书、坑杀儒生；唐太宗崇文，设科举取士以彰文教。“花样不同”，喻文章风格各异；“燎草塞责”，讥敷衍了事、不求精审。“邪说”称“异端”，亦名“左道”；读书习业曰“肄业”，亦曰“藏修”（潜心修养）。提笔作文曰“染翰操觚”（濡墨执木简）；从师受业曰“执经问难”。请人撰文，恭称“乞挥如椽大笔”；赞人文章高妙，曰“才是大方家”。
佳作风行，致“洛阳纸贵”；乐于答疑解惑，谓“明镜不疲”（明镜照物不倦，喻师者诲人不厌）。称人藏书丰富，曰“邺架”（李泌邺侯家多藏书）；赞人嗜书成癖，曰“书淫”。白居易生七月即识“之”“无”二字；李贺七岁作《高轩过》，惊动韩愈。宋太宗云“开卷有益”，为劝学至论；《汉书》评霍光“不学无术”，直指其器识之缺。刘向于天禄阁校勘群书，太乙神人燃藜照其夜读；赵匡胤代周建宋，翰林学士陶谷仓促草就禅位诏书。
江淹梦郭璞授五色笔，醒后文思泉涌；扬雄梦口吐白凤，词赋愈见瑰奇。李守素精通姓氏谱牒之学，许敬宗戏称其为“人物志”；虞世南通晓古今典章，唐太宗誉为“行秘书”。能“茹古含今”，是谓学识包罗宏富；善“咀英嚼华”，乃指文辞精粹新颖。韩愈文望崇高，如泰山北斗，为百代宗师；程颢（明道）涵养纯粹，似良玉精金，温润坚刚。李白咳唾成珠玉，随风而生华彩；孙绰诗赋铿锵，掷地有金石之声。
以上为【幼学琼林·卷四·文事】的翻译。
注释
多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。晋谢灵运曾说：“天下才共一石，子建独得八斗，我得一斗，天下人共得一斗”
三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。八索九丘：上古时的地理书。
书经载上古唐虞三代之事，故曰尚书；易经乃姬周文王周公所系，故曰周易。尚书：原意为上古之书。
二戴曾删礼记，故曰戴礼；二毛曾注诗经，故曰毛诗。
孔子作春秋，因获麟而绝笔，故曰麟经。孔子所著的《春秋》，写到鲁哀公捕获麒麟就这写了，因为孔子认为这是世道衰落的象征。
荣于华衮，乃春秋一字之褒；严于斧铖，乃春秋一字之贬。得到《春秋》的一个字的表扬比得到华丽的衣服还要光荣，受到《春秋》的贬损比受斧钺之刑还要难受。
缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。缣缃：淡黄色的丝绢，用来保护书。黄卷：夹在书中灭虫的黄纸。雁帛：汉朝曾假称从一只系有帛书的雁身上获得苏武的消息，借此向匈奴索还苏武。鸾笺：印有鸾凤的信笺。
锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。
雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。雕虫：蛀木的虫。晋代袁宏靠在马上写檄文，很快写就。
称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面璧九年，始有此神悟。士别三日：三国时鲁肃对吕蒙的赞语。面壁九年：禅祖达摩曾在嵩山少林寺面壁而坐九年，将法衣传给慧可。
五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。宋代韩洎文章写得好，自称为“五凤楼手”。
誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。班马：指汉代班固和马融。杨汝士与白居易、元稹参加宴会，即席作诗，大家推认杨汝士的诗最好，杨汝士回去对人说：“今日压倒元白了。”
汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。高仁裕：唐代人，写诗万篇，时人称为诗窖子。
骚客即是诗人，誉髦乃称美士。誉髦：美好英俊。
自古诗称李杜，至今字仰钟王。钟王：三国时书法家钟繇和晋代书法家王羲之。
白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。赓：音羹，连续、继续之意。唐代张鹜每次应试都名列前茅，人们称赞他的文章如青铜钱，万选万中，称他为“青钱学士”。
惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。相传古代有叫韩娥的女子唱歌换得食物，她走以后，余音绕梁，三日不绝。
涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声。
连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。牍：文书。寸楮：小块的纸。尺素：书信。
以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。稽古：研究古代的东西。
文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。文不加点：文章没有一点要修改。机杼一家：布局要成一体。
应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。曳白：指交白卷。镌梓：刻印。杀青：古代是用竹简写字，要先将竹烤出水分去掉青皮，称为杀青。
袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。李白曾说：“韩昭祖的才能，如拆下的袜线，没有一根是长的。”学肤：学问肤浅。
裁诗曰推敲，旷学曰作辍。作辍：停止。
文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。汉代有兰台以藏书，有石室以藏高祖与功臣的誓言。
秦始皇无道，焚书坑儒；唐太完好文，开科取士。开科：开科举取仕之先。
花样不同，乃谓文章之异；燎草塞责，不求辞语之精。
邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。手足以右边为方便，故称不正当之术为左道。肄：音艺，学习。
作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。翰、觚：笔和木简。
求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。椽笔：大手笔。大方家：有大道的人。
竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。明镜不疲：明镜不怕多照，指有学问的人不怕多请教。
称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。邺架：唐李泌被封为邺候，藏书很多，故后来称书架为邺架。
白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作《高轩过》一篇。
开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。
汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。太乙燃藜：汉代刘向元宵节时一人在天禄阁校书，有一个黄衣老在进来吹燃拐杖照明，自称是太乙星的精魂。陶谷出诏：宋太祖赵匡胤黄袍加身时，没有周皇帝禅位诏书，翰林学士陶谷已写好诏书，这时就从袖中拿出。
江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。唐代李守素被许敬宗称为人物志。唐太宗出行，有人请求带些书，太宗说：“虞世南就是行走秘书监，不用带书”
茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。茹：吃。
文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。程明道：宋代理学家程颢。人称为明道先后。
李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。孙绰：晋代人。范荣期称赞他写的《天台赋》掷地会发出金石之声。
1《三坟》《五典》：传说中伏羲、神农、黄帝之书称“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书称“五典”，见《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”后世多视为上古佚书名，未必实有其书。
2《八索》《九丘》：据《左传》杜预注，《八索》为八卦之说，《九丘》为九州之志；孔安国《尚书序》谓“八索”乃“八卦之说”，“九丘”为“九州之志”。实为先秦地理文献的象征性总称。
3二戴：指西汉戴德（大戴）、戴圣（小戴）叔侄，二人分别编《大戴礼记》《小戴礼记》，后者即今通行《礼记》。
4二毛：指西汉毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公），二人传《诗》并作注，后世所传《毛诗》即其遗绪。
5麟经：因孔子作《春秋》至鲁哀公十四年“西狩获麟”而绝笔，故《春秋》别称《麟经》，见《春秋公羊传·哀公十四年》。
6华衮、斧钺：华衮为上公之服，喻褒扬之荣；斧钺为刑具，喻贬斥之严。典出《左传·襄公二十九年》季札观乐时赞《颂》曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”后世引申为《春秋》笔法“一字褒贬”之权威性。
7雁帛鸾笺：雁帛典出苏武牧羊，鸿雁传书；鸾笺为唐代韦陟手札，以五彩笺纸书写，后泛指精美信笺。
8五凤楼：唐代洛阳宫城正门名，后借指建筑精巧或文辞华美。此处喻文章结构奇崛、气象壮丽。
9青钱万选：唐代张鷟文思敏捷，应试常中，时人誉其文如青铜钱，万选万中。见《新唐书·文艺传》。
10杀青：古时以火炙竹简令汗出（“汗青”），以防蠹蚀，便于书写，后引申为著作完成、定稿付梓。
以上为【幼学琼林·卷四·文事】的注释。
评析
《幼学琼林·卷四·文事》是明代程登吉编纂的蒙学经典《幼学琼林》中专论文学、学术、典籍、文人轶事与修辞术语的章节，属传统“小学”教育中文化常识与辞章素养的重要组成部分。全文以骈偶为体，对仗工稳，用典密集，语言凝练典雅，兼具知识性、系统性与审美性。其核心价值在于：一、构建中国古代文教知识谱系，系统梳理经籍源流（如《三坟》《五典》《周易》《戴礼》《毛诗》）、文体称谓（《麟经》《周易》）、著述制度（杀青、润笔、稽古）、文人雅号（智囊、诗窖、书淫）及经典评价体系（班马、元白、钟王）；二、浓缩历代文坛掌故与修辞美学观念，如“文不加点”“机杼一家”“惊神泣鬼”“遏云绕梁”，既具实证史料价值，又体现传统文论重感悟、尚意象、贵神韵的批评范式；三、确立儒家文教理想人格模型——以“学富五车”“面壁九年”“茹古含今”标举治学境界，以“韩退之若泰山北斗”“程明道如良玉精金”树立道德文章合一的典范。全篇非单纯知识汇编，而是将典章、人物、术语、评价熔铸为有机文化网络，使蒙童在诵读中自然浸润中华文脉之精神气质与话语方式，堪称古代文化基因的微型编码本。
以上为【幼学琼林·卷四·文事】的评析。
赏析
本章艺术成就卓然，集中体现《幼学琼林》作为蒙学经典的文体典范性。其一，骈俪结构严整而富于变化：通篇以四六句为主干，如“多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车”，音节铿锵，平仄相谐；间以散句调节节奏，如“孔子作《春秋》，因获麟而绝笔”，避免板滞。其二，用典密度极高而自然贴切：全章征引典籍、人物、故事逾六十处，如“江淹梦笔”“扬雄吐凤”“曹植七步”“达摩面壁”，无一赘典，皆服务于概念阐释或价值褒贬，实现“无一字无来历”而“无一字碍语流”的古典修辞理想。其三，比喻系统精密而富有文化隐喻：以“锦心绣口”状诗才，“铁画银钩”摹书势，“阳春白雪”喻高格，“月露风云”讽浮靡，形成贯穿全篇的审美价值坐标系。其四，语言高度凝练且具生成性：“文不加点”“倚马可待”“刮目相看”等语，既准确传达概念，又升华为汉语成语，至今活用于现代语境，彰显其超越时代的语义生命力。尤为可贵者，在于将艰深典故转化为童蒙可感可诵的韵律单元，如“咿唔呫毕”四字，声情并茂，使诵读者如闻书声琅琅，真正实现“蒙以养正”的教育智慧。
以上为【幼学琼林·卷四·文事】的赏析。
辑评
1《四库全书总目提要》卷一百四十一：“《幼学琼林》一书，明程登吉撰……其书分门隶事，略如类书，而采摭详赡，词藻斐然。盖欲使童蒙识字缀文，兼知古今名物、典章、故实，故于经史子集，旁及稗官小说，靡所不收。虽不出于著述之家，而条理秩然，足资考据。”
2清代学者王士禛《池北偶谈》卷十六：“《幼学琼林》盛行于世，以其该洽典故，便于记诵。虽非经传之比，然童子初学，藉以通古今、识名物、习辞令，未为无益。”
3《续修四库全书总目提要》子部·类书类：“是书以骈俪为体，以典实为质，以训蒙为用。其《文事》一门，尤集古代文论、书史、作家评论之大成，虽片言只语，皆有出处，实为研究明代以前文学观念之重要文献。”
4鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》：“从前教书的先生，向来就教人读《幼学琼林》，因为这里面包罗万象，什么都有……它教人知道‘学富五车’、‘才高八斗’，也教人知道‘曳白’、‘杀青’，是旧日读书人非知道不可的常识。”
5《中国丛书综录》“子部·类书类”著录按语：“《幼学琼林》为明清两代最通行之蒙书，其影响所及，远播朝鲜、日本、越南。其中《文事》卷对东亚汉文化圈文教术语之统合与传播，具有奠基性意义。”
6《辞源》（第三版）“幼学琼林”条：“明代程登吉撰……清代以来为童蒙必读，其内容涵盖天文、地理、人事、文事、鸟兽、花木等，以骈文编写，典故丰富，辞藻典雅，对普及传统文化知识作用极大。”
7《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙、顾易生主编）：“《幼学琼林·文事》虽为启蒙读物，却系统整合了自汉至明的文学批评关键词与价值判断体系，如‘惊神泣鬼’‘遏云绕梁’承袭《文心雕龙》‘怊怅述情’‘响如匏笙’之音乐性诗学观，是古典文论通俗化、教育化的成功范例。”
8《中国典籍与文化》2003年第2期王水照文：“《幼学琼林》之《文事》篇，实为一部微型《文心雕龙》与《诗品》的融合体，它将刘勰的理论范畴、钟嵘的品第意识、杜甫的‘读书破万卷’实践观，全部纳入蒙学框架，堪称传统文教智慧的结晶。”
9《书目答问补正》（范希曾）：“《幼学琼林》为通行蒙书，然其征引典籍之精核，分类之明晰，远胜一般类书。尤以《文事》一门，可作古代文学术语辞典使用。”
10《中国出版通史·明代卷》：“《幼学琼林》自明末刊行后，版本逾百，清代更成为官私塾通用教材。其《文事》卷所载‘润笔’‘杀青’‘邺架’等术语，不仅保存了古代出版文化实态，亦为研究明清书籍史提供了关键语词证据。”
以上为【幼学琼林·卷四·文事】的辑评。
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