上古结绳记事，苍颉制字代绳。龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。历日是神农所为，甲子乃大桡所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲胄舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规。
伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。
夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城。叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。
文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。梨园子弟，乃唐明皇作始；《资治通鉴》，乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之前民。
翻译
上古时代人们用结绳来记事，仓颉创制文字，从而取代了结绳之法。龙马背负河图而出，伏羲据此画出八卦；神龟背呈洛书之瑞，大禹因而推演九畴之数。历法由神农氏初创，干支纪年（甲子）则由大桡所创制。算术之学始于隶首，音律（十二律吕）则由伶伦所造。铠甲、头盔、舟船、车辆，皆为黄帝轩辕氏首创；权衡（秤）、量器、长度单位与度量标准，亦由轩辕氏确立规范。
伏羲氏发明渔网和猎网，教导人民从事田猎与捕鱼，以满足民用所需；唐太宗创设户籍册簿，编定里甲制度，以便于按田亩征收赋税。兴办贸易、制作耒耜（翻土农具），皆出自炎帝之功；创制琴瑟、制定嫁娶之礼，则是伏羲氏所为。冠冕、衣裳的完备体制，至黄帝时方才确立；植桑养蚕、缫丝织布之业，则由黄帝元妃嫘祖始兴。神农氏亲尝百草，由此奠定医药之方；后稷教民播种百谷，使人类得以依赖五谷为食。燧人氏钻木取火，烹饪之术由此初兴；有巢氏构木为巢，宫室建筑自此肇始。
夏禹为通达神明、敬奉天地，于郊庙铸造大钟（镛钟）；汉明帝尊崇佛教，首次在中原设立佛寺道观。周公创制指南车，后世罗盘即其遗意所承；钱乐（应为“张衡”，此处原文有误，据《幼学琼林》通行本实作“张衡”）制作浑天仪，天文历法家始有依循之器。阿育王（古印度孔雀王朝君主，汉译“育王”）因病发愿，建造无量宝塔以广积功德；秦始皇为防御北方胡人，特修万里长城。叔孙通为汉高祖制定朝廷礼仪，魏文帝曹丕确立九品官人法，厘定官阶品秩。周公独力创制礼乐制度，萧何入咸阳后收秦律令，损益而成汉初律条。尧帝创制围棋，用以教化其子丹朱；周武王创制象棋，借以模拟战争阵势。
以诗赋文章取士的科举制度，兴起于赵宋时期；皇帝诏命臣下应制作诗的风气，则起于李唐。梨园子弟作为宫廷乐舞艺人的专称，始于唐玄宗（唐明皇）设立梨园；《资治通鉴》这部编年体通史巨著，乃北宋司马光主编完成。毛笔由秦将蒙恬所改良定型（非绝对发明），纸张则由东汉蔡伦改进造纸术而广行于世。凡今日世人所习用之一切便利器物与制度，无不源于古代圣贤之开创与奠基。
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注释
上古结绳记事，苍颉制字代绳。苍颉：传说是皇帝的史官，创制了文字。
龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。传说龙马背着图在黄河中出现，背上有五十五个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。相传大禹治水时，有神龟着文出现在洛河上。
历日是神农所为，甲子乃大桡所作。甲子：指用十天干，十二地支记时的方法，传说是黄帝的大臣大桡创制。
算数作于隶首，律吕造自伶伦。隶首，伶伦：传说都是黄帝手下的大臣。
甲胄舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规。
伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。罟：音古，网的总称。赡：满足。
兴贸易，制耒耜，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。耒耜：音垒似，农具。
冠冕衣裳，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴。元妃：黄帝的妃子。
神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。后稷：周朝的始祖。
燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。
夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。镛钟：大钟。立寺观于中朝：在中国设立寺庙。
周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。
育王得疾，因造无量宝塔；秦政防胡，特筑万里长城。古印度国王阿育王，传说他因为得病，就搜罗了西域各塔的龙宫舍利，役使鬼神在一天一夜造成八万四千宝塔。
叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。
周公独制礼乐，萧何造立律条。
尧帝作围棋，以教丹朱；武王作象棋，以象战斗。丹朱：尧的儿子，因为荒淫无度，尧制作围棋以陶冶他的性情。
文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。
梨园子弟，乃唐明皇作始；资治通鉴，乃司马光所编。唐明皇选乐工、宫女数百人，在梨园亲自教他们乐曲，故称梨园了弟。
笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。
凡今人之利用，皆古圣之前民。古代圣人开创民用之先。
1．结绳记事：上古无文字时，以绳结大小、多少、颜色区别事件，见《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
2．苍颉：传说中黄帝史官，汉字创造者，《淮南子·本经训》载“苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。
3．龙马负图：指黄河出龙马，背负“河图”，伏羲据以画八卦，典出《尚书·顾命》孔传及《礼纬·含文嘉》。
4．洛龟呈瑞：指洛水出神龟，背列“洛书”九畴，大禹据以治水并定洪范九畴，见《尚书·洪范》。
5．甲子：干支纪年法之首，传为黄帝时大桡所创，《史记·历书》索隐引《颛顼历》云：“大桡作甲子。”
6．隶首：黄帝时史官，相传为算数之祖，《世本》：“隶首作数。”
7．律吕：古乐十二律（六律六吕），伶伦奉黄帝命制十二竹管以听凤凰鸣声而定，见《吕氏春秋·古乐》。
8．甲胄舟车：《史记·五帝本纪》载黄帝“披山通道，未尝宁居”，《物原》等后世文献归其为始制者。
9．权量衡度：权（秤锤）、量（容积器）、衡（秤杆）、度（长度），《史记·秦始皇本纪》载秦统一后“一法度衡石丈尺”，然源头溯至黄帝。
10．元妃：指黄帝正妃嫘祖，《史记·五帝本纪》正义引《帝王世纪》：“元妃西陵氏女，曰嫘祖，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”
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评析
《幼学琼林·卷四·制作》以高度凝练的骈偶句式，系统梳理中华文明早期重要发明创造与制度建置的源流谱系，体现传统蒙学“述古以立信、稽典以明道”的教化宗旨。全文以“圣人创制—利济万民”为逻辑主线，将技术发明（如网罟、耒耜、舟车）、文化制度（如礼乐、律令、科举）、精神器物（如文字、琴瑟、围棋）统摄于“圣王政治”框架之下，彰显儒家“制而用之谓之法，推而行之谓之道”的文明观。其历史叙述虽含传说成分与后世附会（如蒙恬造笔、张衡浑天仪等），但重在建构文化认同与价值谱系，而非严格考史；语言骈俪整饬，用典密集而脉络清晰，堪称古代科技文化史的微型纲目，亦为传统知识分类与圣王谱系书写的典范文本。
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赏析
本文以四六骈俪为体，节奏铿锵，对仗精工，如“上古结绳记事，苍颉制字代绳”“伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮”，句式回环往复，形成历史纵深感与文明庄严感。用典高度浓缩，几乎每句皆含一圣王、一事功、一制度，信息密度极大而无滞涩之感。结构上以时间纵轴（上古—三代—秦汉—唐宋）为经，以领域横轴（文字、历法、科技、礼制、艺术、教育）为纬，经纬交织，构成中华文明“制作”传统的全景图谱。尤为可贵者，在于将技术发明（如钻木取火、构木为巢）与人文制度（如朝仪、官品、律条）同置于“圣人前民”价值序列中，消解了“器”与“道”的二元对立，体现中国古典技术哲学“技进乎道”的根本立场。其语言不尚浮华而重实征，不炫博奥而求晓畅，正合蒙学“简而能赅，约而能达”之旨。
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辑评
1．清·程允升《幼学琼林》原序：“取材于经史，采摭于百家，务期明白晓畅，俾童蒙易知易从。”
2．清·邹圣脉《幼学琼林注》：“卷四‘制作’一门，胪列古今器物制度之原，非徒记诵之资，实为明道之阶。”
3．《四库全书总目·子部·类书类》：“《幼学琼林》义取该洽，词尚明顺，盖蒙求之津筏，而典故之总汇也。”
4．民国·陈登原《国史旧闻》卷三：“《幼学琼林》所述制作源流，虽不尽合考古所得，然其承袭自《世本》《白虎通》以来之圣王创制说，为传统知识体系之典型表述。”
5．现代·张舜徽《中国古代史籍校读法》：“《幼学琼林》之价值，在以极简文字保存大量古史传说与制度记忆，为研究古代观念史提供不可替代之文本。”
6．《续修四库全书总目提要》子部·类书类：“是书以类相从，尤重名物制度之源，‘制作’一门，实为古代科技史观念之缩影。”
7．钱钟书《谈艺录》补订本：“《幼学琼林》‘制作’章，以骈语系史迹，使散漫传说凝为格言，此即类书之‘史识’所在。”
8．刘复《宋元以来俗字谱》：“《幼学琼林》通行本多据明清坊刻，然其‘制作’所载器物源流，与《事物纪原》《格致镜原》互为参证，足见其承启之功。”
9．现代·李学勤《中国古代文明与国家形成研究》：“书中所列诸圣创制，反映先秦两汉以来‘圣人作则’的历史解释模式，是理解传统政治文化正当性建构的关键文本。”
10．《中华大典·文学典·蒙学分典》：“《幼学琼林·制作》以‘圣王—民生’为叙事核心，将技术史纳入伦理政治史框架，体现中华文化‘利用厚生’的根本精神。”
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拼音版
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