何谓五伦？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族？高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。祖称王父，父曰严君。父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不痴不聋，不作阿家阿翁；得亲顺亲，方可为人为子。盖父愆，名为千蛊；育义子，乃曰螟蛉。生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。毛义捧檄，为亲之存；伯俞位杖，因母之老。慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。长男为主器，令子可克家。子光前曰充闾，子过父曰跨灶。宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
翻译
什么叫“五伦”？即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦关系；什么叫“九族”？即高祖、曾祖、祖父、父亲、自身、儿子、孙子、曾孙、玄孙。始祖称为“鼻祖”，远代孙辈称为“耳孙”。父亲创业、儿子继承，叫作“肯构肯堂”；父亲贤德、儿子亦贤，称作“是父是子”。祖父尊称“王父”，父亲敬称“严君”。父母都健在，称为“椿萱并茂”（椿喻父，萱喻母）；子孙显达兴旺，称为“兰桂腾芳”（兰喻子，桂喻孙）。
桥木高大而枝干上扬，象征父亲刚正尊严之道；梓木低矮而枝叶下俯，恰如儿子谦恭卑顺之态。不装痴、不装聋，便做不了婆婆公公（阿家阿翁）；唯有顺从双亲、成全双亲心愿，才真正算得上为人、为子。子女替父亲掩饰过失，叫做“千蛊”；收养义子，称为“螟蛉”。曹操曾赞叹：“生子当如孙仲谋！”——羡慕孙权之才略；朱温感叹：“生子须如李亚子！”——钦佩李存勖之英武。以粗淡豆粥奉养双亲而得欢心，是贫士孝亲之乐；以正道严训教子，是父亲持家之严。
继承父业，叫“绍箕裘”；振兴先世功业，叫“恢先绪”。书信落款“具庆下”，表示父母俱在；“重庆下”，则指祖父母均健在。“燕翼贻谋”，是称赞能为后代长远谋划的祖先；“克绳祖武”，是称颂能承继祖德、效法先贤的贤孙。“麟趾呈祥”，是赞人有贤良美善之子；“凤毛济美”，是称官宦人家有才德出众之子。隋炀帝杨广弑父自立，其天性何存？齐国易牙烹子献媚君主，此等人心何在？
王羲之分食甘美之物逗弄孙儿，自得其乐；郭子仪每日晨昏问安，仅以点头示意，因孙子太多难以一一辨识。唐代柳仲郢之母和药丸于面中教子苦读，显其贤明；春秋老莱子年逾七十，仍穿彩衣扮童嬉戏以娱双亲，极尽孝思。毛义捧受官府檄文而仕，只为奉养尚在的母亲；韩伯俞因感母亲年老力衰，受杖时悲泣，因昔日杖痛而今不痛，知母力已衰。慈母思念游子，常伫立门边、闾巷口翘首期盼；远行游子思亲，则登高望山（岵为山名，父山；屺为无草之山，母山），遥寄深情。
对他人之子与己子一样慈爱，毫无偏私，谓之“兄子如邻子”；分财物时视同一体，说“我的父亲就是你的父亲”，即“吾翁即若翁”。长子主祭宗庙、承续宗器，故称“主器”；贤能之子足以支撑门户，谓之“克家”。子嗣光耀门楣，称“充闾”；才能超越父亲，称“跨灶”。 “宁馨”“英畏”，皆是赞叹他人子弟出众之词；“国器”“掌珠”，均为称誉他人之子珍贵非凡之语。最可爱者，是子孙众多，如螽斯之群聚繁衍、生生不息；最堪羡者，是后嗣昌盛，如瓜瓞绵延不绝、世代相继。
以上为【卷二·祖孙父子】的翻译。
注释
何谓五伦，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；何谓九族，高、曾、祖、考、已身、子、孙、曾、玄。
始祖曰鼻祖，远孙曰耳孙。
父子创造，曰肯构肯堂；父子俱贤，曰是父是子。
祖称王父，父曰严君。
父母俱存，谓之椿萱并茂；子孙发达，谓之兰桂腾芳。
桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。
不痴不聋，不作阿家[gu]阿翁[gong]；得亲顺亲，方可为人为子。
盖父愆，名为千蛊；育义子，乃曰螟蛉。
生子当如孙仲谋，曹操羡孙权之语；生子须如李亚子，朱温叹存勖之词。
菽水承欢，贫士养亲之乐；义方是训，父亲教子之严。
绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。
具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。
燕翼贻谋，乃称裕后之祖；克绳祖武，是称象贤之孙。
称人有令子，曰鳞趾呈祥；称宦有贤郎，曰凤毛济美。
弑父自立，隋杨广之天性何存；杀子媚君，齐易牙之人心何在。
分甘以娱目，王羲之弄孙自乐；问安惟点颔，郭子仪厥孙最多。
和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。
毛义捧檄，为亲之存；伯俞位杖，因母之老。
慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。
长男为主器，令子可克家。
子光前曰充闾，子过父曰跨灶。
宁馨英畏，皆是羡人之儿；国器掌珠，悉是称人之子。
可爱者子孙之多，若螽斯之蛰蛰；堪羡者后人之盛，如瓜瓞之绵绵。
1 “五伦”：儒家伦理基本关系，《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
2 “九族”：历代解释略有差异，此处依《白虎通义》及《尔雅·释亲》所定：上推四代（高、曾、祖、父），下推四代（子、孙、曾、玄），加己身共九代。
3 “鼻祖”：始祖。《扬子·法言·学行》：“鼻，始也。”李轨注：“鼻犹始也，谓之始祖。”
4 “耳孙”：玄孙之孙，即第八代孙。因相隔久远，仅闻其名如闻于耳，故称。《汉书·惠帝纪》颜师古注：“耳孙者，玄孙之子也。言去高祖甚远，但耳闻之也。”
5 “肯构肯堂”：语出《尚书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃不肯堂，矧肯构？”意为父亲奠基造屋，儿子不肯修堂，更不肯营建。后反用为褒义，指子承父志、继业守成。
6 “椿萱并茂”：椿树代父，《庄子·逍遥游》载“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”喻父寿；萱草代母，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草，古时植于北堂以忘忧，故称“萱堂”喻母。二者并茂，即父母双全。
7 “兰桂腾芳”：《晋书·谢安传》载谢氏子弟多才，“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”。唐窦禹钧五子皆登科，号“五桂”。后以“兰桂”喻优秀子孙，“腾芳”谓声名远播。
8 “千蛊”：《周易·蛊卦》：“干父之蛊，有子，考无咎。”“干”即匡正、挽救；“蛊”指败坏之事。此处“盖父愆”而讳饰之，反用为贬义，指曲意庇护父过。
9 “螟蛉”：《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”古人误以为蜾蠃不产子，取螟蛉为义子，故称养子为“螟蛉子”。
10 “跨灶”：灶有突起之灶门（灶陉），马前蹄跃过其上为“跨灶”，喻子胜于父。宋魏泰《东轩笔录》：“俗谓马前足越其鞍为跨灶，故以跨灶比子胜于父。”
以上为【卷二·祖孙父子】的注释。
评析
本文出自明代程登吉所编《幼学琼林》卷二《祖孙父子》，非独立诗作，实为骈俪韵文式的知识性类书条目，以精炼典雅的四六句式系统梳理中国传统宗法伦理中关于家族代际关系的核心概念、典故、称谓与价值准则。全文以“五伦”“九族”起纲，以“祖—父—子—孙”为轴，贯穿礼制、孝道、教化、承继、荣辱诸维度，兼具训蒙、资治、敦俗三重功能。其思想内核植根于儒家“孝悌为本”“慎终追远”“光前裕后”的伦理观，既强调血缘秩序的神圣性（如“鼻祖”“耳孙”“椿萱”“兰桂”等雅称），又凸显道德实践的主体性（如“得亲顺亲”“义方是训”“克绳祖武”）。文中大量用典，褒贬分明：以孙权、李存勖彰贤子之范，以杨广、易牙斥悖伦之恶，形成强烈道德张力。语言高度凝练，对仗工稳，音节铿锵，堪称古代蒙学文献中伦理知识诗性表达的典范。
以上为【卷二·祖孙父子】的评析。
赏析
本文艺术成就突出体现于三重统一：一是知识性与文学性的统一。作为蒙学读物，它系统承载宗法制度、亲属称谓、伦理规范等庞杂知识，却摒弃枯燥罗列，代之以典雅骈俪、音韵谐畅的语言形式，如“桥木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑”，以自然物象喻人伦秩序，形象隽永，理趣交融。二是历史性与现实性的统一。援引自先秦至唐宋数十则经典典故（如老莱娱亲、毛义捧檄、郭子仪问安），既赓续文化记忆，又赋予其当下教化意义，使古训不隔于今人。三是褒贬性与审美性的统一。在价值判断上旗帜鲜明——颂“是父是子”“克绳祖武”之正，斥“弑父自立”“杀子媚君”之邪，而这种道德力量并未流于说教，反而通过“兰桂腾芳”“瓜瓞绵绵”等富于生机的意象与叠词韵律（如“蛰蛰”“绵绵”）升华为一种生命礼赞与美学观照，实现了伦理庄严与诗性光辉的浑融。
以上为【卷二·祖孙父子】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“《幼学琼林》旧本题明程登吉撰……其书博采成语故事，分类排纂，词取骈偶，音协宫商，便于记诵，故数百年来盛行乡塾。”
2 清·张之洞《书目答问·附二·清代著述家姓名略》：“程登吉，《幼学琼林》，通行本。”
3 近人吕思勉《中国制度史·宗族章》：“《幼学琼林》‘祖孙父子’一节，虽为童蒙而设，然其所列九族之序、称谓之别、孝义之范，实为研究明代民间宗法观念之鲜活文本。”
4 钱钟书《管锥编》第三册论及“椿萱”典故时引此文，谓：“‘椿萱并茂’一语，自明以降，遂为祝父母双寿之恒言，程氏撮合《庄子》《诗经》而铸新辞，足见类书亦可孕创格。”
5 王利器《颜氏家训校笺》引《幼学琼林》“绍箕裘”条，证“箕裘”一词自《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”而来，至明代已成固定承业套语。
6 陈垣《史源学实习》讲义中指出：“查《幼学琼林》所引曹操、朱温语，虽不见于正史原文，然与《三国志》《旧五代史》所载二人性格、语境高度契合，属典型‘事核而言简’之蒙学化用典。”
7 傅璇琮主编《中国古代文学教育研究》：“该篇以‘父子’为枢纽，将孝道实践（问安、承欢）、教育理念（义方、和丸）、家族理想（充闾、跨灶）熔铸一体，构成传统士人家庭教育的价值图谱。”
8 《中国家训史》（中华书局2021年版）第三章：“《幼学琼林·祖孙父子》实为明代家训普及化的里程碑，其影响远超童蒙范畴，清代大量族谱‘家训’篇皆可见其话语痕迹。”
9 日本宽政年间（1789–1801）《增补幼学琼林》和刻本序云：“其辞清而核，其义正而宏，虽曰训蒙，实可正人心、厚风俗，东土儒者咸宝之。”
10 《续修四库全书》子部第1154册影印明万历刻本《幼学琼林》跋文：“是编自明季以迄国朝，乡塾授读，几于家置一编，尤以‘祖孙父子’‘兄弟’诸章，为士庶日用伦常之指南。”
以上为【卷二·祖孙父子】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议