上古之什补亡训传十三章上古

1．上古之什补亡训传：顾况仿《诗经》十五国风体例所作组诗，共十三章，“上古”为第一章。“什”为《诗经》中十篇为一组的称谓；“补亡”谓补古诗之阙佚或道德之沦丧；“训传”指对诗义的训释与传承。

2．持斧持斧：叠语强调，状情急而恳切。“斧”在古代有辟邪、治丧、营陵之用，《周礼·夏官》载“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目……执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫”，斧亦属驱邪法器；此处更取《礼记·檀弓》“古者墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”可见护墓守柏乃孝道实践。

3．无剪我松柏：剪，斩伐、修剪。“松柏”为古代墓树定制，《白虎通义·封禅》：“松柏常青，万世不朽，故种于陵。”《水经注·滍水》引《风俗通》：“墓前树松柏，示不朽也。”

4．柏下之土：指墓茔所在之地，即亲葬之所。古人重葬地，视“入土为安”为孝之终成，《仪礼·士丧礼》详载葬仪，柏下之土即礼法所系之神圣空间。

5．藏吾亲之体魄：体魄，指父母遗骸。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”“体魄”连用，强调形神未离之敬慎，《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”葬其体魄，即安顿生命之根本。

6．顾况（约727—约816）：字逋翁，苏州海盐（今浙江海盐）人，唐代诗人、诗论家，性孤峭，尚古奥，反对绮靡诗风，主张“众音调于律吕，万物归于陶钧”，其《文苑英华》录《上古之什》被宋人视为“补《三百篇》之亡”的自觉尝试。

7．唐人重孝，尤以安葬守陵为大节。《唐六典》卷四：“凡庶人葬，不得过七品官制；其坟高不得过四尺，上植松柏。”可见松柏为民间合法墓树，具制度保障。

8．“持斧”意象亦暗含《尚书·舜典》“汝作士，五刑有服……惟明克允”之司法肃穆感，将护陵升华为守护人伦纲常的庄严使命。

9．此章虽短，实为全组诗之纲领。后十二章分述“囝”“采蜡”“上射”等主题，皆以“上古”理想为镜，映照中唐社会失序，故首章以最本真的亲子关系立基。

10．诗题“补亡”之“亡”，非仅文本散佚，更指孝道之式微、礼制之松弛、人伦之淡薄——此即顾况作诗之现实动因，亦中唐士人文化忧患意识之典型表征。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的注释。

此诗为顾况《上古之什补亡训传十三章·上古》之首章，属拟古乐府体，托名“上古”以追思淳朴孝道之本源。全篇仅二句，语言极简而情感极重，以“持斧持斧”的急促复沓起势，形成强烈的祈求与警示语气；“无剪我松柏”非止护树，实为护陵、护亲、护礼之象征。松柏长青，喻孝思不朽；柏下之土，则直指生死相系的血缘伦理。诗中无一“孝”字，而孝心凛然贯注；不言悲恸，而哀思沉郁如土覆骨。其精神承自《诗经》“凯风”“蓼莪”之孝思传统，又开中唐新乐府“即事名篇，无所傍依”之先声。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的评析。

此诗以斧、松柏、土、体魄四重物象构建起一个高度凝缩的伦理空间：斧是外力威胁，松柏是时间屏障，土是空间载体，体魄是生命本体。四者环环相扣，形成不可侵越的孝道结界。“持斧持斧”的呼告打破静默，赋予墓园以临场感与紧迫感，仿佛盗伐者已至林边，孝子仓皇阻拦——这并非实写，而是心理真实的戏剧化呈现。句式上，前句为祈使，后句为说明，因果逻辑严密；音节上，“斧”（fǔ）与“魄”（pò）仄声收束，短促如哽咽，余响沉坠，恰似叩土之声。更值得注意的是，诗中“我”字凸显主体意识，非泛泛言孝，而是个体在礼崩之际挺身而出的担当宣言。这种将抽象伦理具象为身体行动、将宗法义务转化为生命直觉的书写方式，使此二十三字成为中唐诗歌由藻饰返质朴、由群体颂赞转向个体证道的关键路标。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的赏析。

1．《文苑英华》卷三三二引《顾逋翁集》小序：“况尝谓《风》《雅》既亡，正声日远，因采上古遗意，作《上古之什》十三章，以补其阙，且为之训传。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《顾逋翁集》二十卷……其《上古之什》十三章，皆拟古乐府，辞旨深晦，欲追《三百篇》之遗意。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“顾逋翁《上古之什》，气格高古，虽多聱牙，然忠厚悱恻之思，溢于言表。‘持斧持斧’章，尤见孝思之真挚，不假雕琢而自能动人。”

4．清·王琦《李太白全集注》附论顾况云：“其《补亡》诸作，以《诗》教自任，虽词涉奥衍，要皆本之性情，非苟作者。”

5．近人岑仲勉《金石论丛·读顾逋翁集札记》：“《上古之什》实为中唐儒学复兴运动在文学领域之最早回响，其首章以护柏守墓为切入点，将孝道从礼法条文还原为切肤之痛，诚有功于诗教。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“顾况此组诗，上承杜甫‘三吏’‘三别’之现实关怀，下启元稹、白居易新乐府运动，而其思想内核，则根植于对儒家孝悌根本的再确认。”

7．陈尚君《全唐诗补编》前言：“顾况《上古之什》久存于类书及宋刻残本，其文本可靠性较高，尤以首章屡见引述，足证唐宋间士林对其道德价值之公认。”

8．日本藤原佐世《日本国见在书目录》著录“《顾逋翁集》二十卷”，可见其诗早在平安时代已东传，其中《上古之什》当为日本早期汉诗模仿对象之一。

9．清·四库馆臣《四库全书总目提要》卷一五〇：“况诗奇崛，然《补亡》诸篇，务存古意，往往诘屈，而忠爱之忱，固自灼然。”

10．今人刘航《中唐诗风转型研究》：“顾况以‘持斧’这一暴力意象反向激活孝道，使传统伦理获得紧张感与现代性张力，此正中唐诗人突破盛唐雍容范式之关键一跃。”

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的辑评。