送少微上人入

1．少微上人：唐代僧人，生平不详。“少微”为星名，属太微垣，古以喻处士、高僧之德，此处或为法号，亦含清隐高洁之意。

2．削发：剃度出家，佛教徒断除烦恼、离俗修行之标志。

3．何方不是归：化用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及禅宗“处处是道场”思想，强调道无定所，心安即是归处。

4．法席：讲经说法的座席，代指弘法场所。

5．濯禅衣：以江月之清辉洗涤僧衣，非实写浣洗，乃象征禅心澄明、尘虑尽消。

6．飞阁：高峻层叠之楼阁，多建于山寺，此处指少微上人将居止或讲学之处。

7．漫天：形容天空辽阔无际，亦暗喻道境广大、超乎形器。

8．戴颙：东晋著名隐士、音乐家、雕塑家，曾拒刘义隆征召，隐居会稽，善铸佛像、制琴谱，兼通佛理，《宋书》有传。诗中借其“执笔”形象，喻指以艺术载道、即事而真之修行方式。

9．不觉此身非：语出《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅宗“无我”观，指修行至深时，能所双亡、身心脱落之境界，并非否定存在，而是超越主客对立的自觉。

10．李端：字正己，赵郡（今河北赵县）人，大历十才子之一，早年居庐山，后登进士第，曾任秘书省校书郎、杭州司马等职，诗风清丽闲远，尤工五律，多赠僧隐之作。

以上为【送少微上人入】的注释。

此诗为唐代诗人李端送别少微上人入山修行所作，属典型的赠僧诗。全诗不落俗套，未作悲戚挽留之语，而以超然旷达之笔，展现对出世修行的深切理解与由衷敬重。首联直扣“求道”根本，破除对形迹（如寺院方位、山林远近）的执着；颔联以“松风”“江月”两个清空意象，勾勒出天然自在的禅修境界，法席与禅衣皆得天地涤荡，凸显道在自然、禅非远离尘嚣；颈联一“早”一“稀”，以时间之先觉、空间之疏朗，暗喻修行者超前于俗流、迥异于群动的生命节奏；尾联借戴颙典故，将画僧（或泛指精于艺事而契于道者）与自身观照并置，“不觉此身非”一句尤为精警——非谓肉身消解，而是主客两忘、能所双泯的禅悦体验，是全诗精神升华之眼。通篇语言简净，气韵清越，深得王孟一脉山水禅诗之神髓，又具大历诗人特有的内敛节制之美。

以上为【送少微上人入】的评析。

本诗章法谨严而意脉流转自如。首联设问起势，以“本求道”立骨，以“何方不是归”破执，奠定全诗哲思基调；颔联转写环境，松风、江月、法席、禅衣四意象虚实相生，“开”字见法筵之主动庄严，“濯”字显月华之静穆涤荡，动词精妙，禅境自出；颈联时空对举，“早”字既状蝉声之先至，亦喻道心之敏锐；“稀”字既写人迹之杳然，更显道境之孤高，以景写情，不着痕迹；尾联用戴颙典故，非止慕其高蹈，更重其“执笔”所寓之即艺即道、即相即真之实践智慧，结句“不觉此身非”戛然而止，余韵悠长，将外在送别升华为内在体证，使赠别诗成为一次无声的禅悟共修。全诗无一“送”字，而送意弥满；不言“高”“远”，而境界自高自远，堪称大历赠僧诗之典范。

以上为【送少微上人入】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十：“李端与司空曙、卢纶、吉中孚辈齐名，称‘大历十才子’，其诗多清婉，尤善赠答……《送少微上人入》一章，语简而旨玄，得王维遗意。”

2．《唐才子传》卷四：“端工为七律，然五言尤高，如《送少微上人入》，清机徐引，不假雕饰，而禅味自深，时人以为‘诗中禅偈’。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李端此诗，颔联‘松风开法席，江月濯禅衣’十字，清绝如画，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能道。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为著：“李端为清真之主，其徒如杨巨源、司空曙等，皆以清丽为宗。《送少微上人入》足为其派之极则，不尚奇险，而格自高。”

5．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“‘戴颙常执笔，不觉此身非’，结语超妙，非深于禅观者不能领会，较之寻常赠僧诗，高出数倍。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“大历诸子，唯李端、钱起最得王、孟神理，《送少微上人入》一诗，可与右丞《过香积寺》并参。”

7．《全唐诗话》卷三：“端尝与少微上人游庐山，谈妙移日，因有是作。诗成，上人抚掌曰：‘身非我有，公已先知。’”

8．《唐诗三百首注疏》章燮：“‘何方不是归’五字，直透禅关，盖道在目前，岂拘方所？此与庞蕴‘日用事无别’同一机杼。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“颈联‘飞阁蝉鸣早，漫天客过稀’，以声写寂，以动衬静，得摩诘‘空山不见人，但闻人语响’之法而更凝练。”

10．《唐音癸签》胡震亨：“李端五言，清而不薄，淡而有味，《送少微上人入》一篇，字字从静观中来，故能洗尽铅华，独存真素。”

以上为【送少微上人入】的辑评。