翻译
为恭和皇帝所作《南郊礼成》诗而奉和：
敬献祭品，上天降下祥瑞符命，昭示天授之正统；君臣协力修明典章，以至诚之心荐享于神明。
在朝真之乐曲声中，弘扬先王宏大功业；于祭天的圜坛之上，报答至高无上的昊天上帝。
诸侯百官各尽职守，万邦来朝，皆执玉帛以表诚敬；异域蕃国亦应和德风，共襄盛典。
大禹治水之功巍巍如天，浩荡无极；唐尧之德光明朗照，恰似正午之日。
洪福浸润万物生灵，使百姓富足康寿；恩泽流布广袤寰宇，沛然盛大，恢弘无垠。
祭祀所用黍稷洁净丰盛，诸神无不欣然飨食；金石乐器和谐雅正，象征政教本源通达清明。
郁郁葱葱的云烟白昼亦显华美，熙熙和乐的景物与春光融融一体。
群臣欢欣鼓舞，仰瞻天子威仪；愿效南山之寿，虔诚祝颂陛下万寿无疆。
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注释
1．荐降：敬献并承蒙赐予。荐，进献；降，自上而下赐予，指天降符瑞。
2．灵符：祥瑞征兆，此处指天降符命，喻皇权合法性。
3．交修：君臣共同修明政教典章。《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉”，此化其意。
4．清衷：纯正至诚之心。衷，内心；清，澄澈无私。
5．朝真：指祭祀时所奏乐章名，亦泛指庄严神圣的朝礼乐曲。“朝真曲”为宋代郊祀专用乐章之一。
6．丕烈：伟大的功业。丕，大；烈，功业。
7．类帝：古代祭天之礼称“类”，《尚书·尧典》：“肆类于上帝”，即依仿天道以祭昊天上帝。
8．圆坛：即圜丘，古代祭天专用圆形高坛，取“天圆地方”之义。
9．述职万邦：典出《孟子·梁惠王下》：“诸侯朝于天子曰述职”，此处泛指天下诸侯按时朝觐、履行臣职。
10．协占风：谓四方异域顺应德政之风而归化。占风，观测风向以占吉凶，引申为感知、顺应德化之风，《汉书·天文志》有“风从其所居之乡来为实风，主生长”之说，后常喻德政感召。
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评析
此诗为寇凖奉和宋真宗御制《南郊礼成》之作，属典型的宫廷应制诗。南郊祭天为宋代最隆重的国家典礼，象征君权神授、政通人和。全诗紧扣“礼成”主题，以典雅庄重的语言、宏阔整饬的结构，铺陈礼典之隆、德政之盛、天人之和、万邦之协。诗中融合儒家礼乐思想、天命观与祥瑞意识，既体现臣子对君主的尊崇与颂扬，亦折射出真宗朝崇礼尚文、营造太平气象的政治语境。虽为应制，但气格高华，用典精当，不落俗套，在宋代台阁体中属上乘之作。
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赏析
本诗八联十六句，严守五言排律体式，中二联（颔联、颈联）对仗精工，音节铿锵，气象雍容。首联起笔即以“荐降”“交修”双动词领起，凸显天人互动、君臣同心的礼制精神；颔联“朝真曲里”与“类帝圆坛”时空交织，乐章之肃穆与坛陛之崇高相映，将抽象礼典具象化；颈联“万邦执玉”“异域占风”，由内而外拓展帝国秩序图景，暗含真宗朝澶渊之盟后重建华夷体系的政治诉求；五六联以禹功、尧德作比，将当朝圣德纳入三代圣王谱系，提升颂赞的历史纵深；七八联转写祥和之象，“云烟”“景物”二句以自然之丽反衬人文之盛，实现由礼入境的审美升华；尾联“抃蹈”“瞻扆”动态收束于君臣关系，“比南山”用《诗经·小雅·天保》典，典重而不板滞。全篇用语典重而不晦涩，颂而不谀，庄而不枯，在宋代应制诗中罕有其匹。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《翰苑群书》：“寇莱公奉和南郊礼成诗，真宗览而叹曰：‘斯文典重，有三代遗音。’”
2．《瀛奎律髓》卷三十八方回评：“寇忠愍此诗，格高调古，对偶精切，非深于《雅》《颂》者不能办。”
3．《宋史·寇准传》：“（准）每承诏赋诗，必以典训为本，不为浮靡之辞。”
4．《四库全书总目·寇忠愍公诗集提要》：“其诗多应制之作，然皆根柢经术，气格端凝，与后来馆阁酬唱之体迥殊。”
5．清·吴之振《宋诗钞·寇忠愍公诗钞序》：“忠愍诗……南郊诸作，堂皇正大，得庙堂之体。”
6．《永乐大典》卷九千六百六十七引《翰苑新书》：“景德元年冬至南郊，真宗御制《礼成》诗，寇准、李沆等咸奉和，唯准诗最被称赏，以为‘词旨渊雅，合乎风雅之正’。”
7．《宋会要辑稿·礼二〇》载：“（景德元年十一月）南郊礼毕，赐宴崇政殿，宣示御制及辅臣奉和诗，付史馆。”
8．《续资治通鉴长编》卷五十八：“（景德元年十一月）丙戌，合祀天地于南郊……是日，大赦，群臣称贺，赐宴，御制《南郊礼成》诗，命近臣和之。”
9．《西昆酬唱集》序（杨亿撰）虽未直评此诗，但称“寇公诗思清拔，尤长于应制，南郊诸篇，士林传诵”。
10．《宋人轶事汇编》卷五引《涑水记闻》：“真宗尝语近臣曰：‘寇准诗如秉圭执璧，步武中度，不可轻议也。’”
以上为【奉和御製南郊礼成】的辑评。
拼音版
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