虞美人

1．银山：喻长江巨浪汹涌如堆叠的银色山峦，典出苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，此处化“雪”为“银”，更显光洁澄明之象，暗契禅心本净。

2．五老：即庐山五老峰，状如五位老人并坐，为庐山标志性景观；词中非止写景，取其“无忧”之态，象征离诸忧恼、究竟自在的禅者境界。

3．云梦：古泽名，跨今湖北湖南，以浩渺著称；《史记·天官书》有“云梦者，方九百里”，此处喻心量广大，包罗万象，非实指地理。

4．归元：佛教术语，出自《楞严经》卷六“尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，获大安稳……归元性无二，方便有多门”，谓返本还源，契入真如自性。

5．闻见泯然收：化用《楞严经》“见见非见，闻闻非闻”及禅宗“离心意识参”之旨，强调超越六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）的二元对立，使能所双亡、闻见俱寂。

6．大江东注、不曾流：翻用杜甫《咏怀古迹》“三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山”及禅门公案——僧问赵州：“如何是佛法大意？”州云：“春来草自青。”又僧问云门：“如何是佛法大意？”门云：“日日是好日。”此处以“江流”为幻相，直指诸法本不生灭，《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，故“流”亦不可得，“不曾流”即破时间实执，显真常不动之体。

7．向子諲（1085—1152）：字伯恭，临江（今江西清江）人，北宋末南宋初词人，历官至户部侍郎、江淮荆浙制置使；靖康之变后力主抗金，后退居临江，筑芗林，自号芗林居士；晚年潜心佛学，与圆悟克勤禅师交厚，受《楞严》《圆觉》影响至深。

8．《虞美人》：唐教坊曲名，双调五十六字，上下片各四句，两仄韵、两平韵；此词依正体，上片押“醉”“秋”（仄韵），下片押“去”“流”（仄韵），属罕见通押仄韵之变格，契合禅思之斩截凌厉。

9．“气横秋”：语出杜甫《崔氏东山草堂》“爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新”，而“横秋”更显磅礴充塞之气，非仅自然之气，乃心性勃发之浩然正气。

10．“空一齐销去”：“空”字双关，既作副词“徒然、仅仅”解（《广韵》：“空，穷也，虚也，仅也”），亦作佛教“性空”之“空”解；全句谓妄念习气本自空寂，故不待遣除而自然销融，深契南宗“本来无一物”之旨。

以上为【虞美人】的注释。

此词以禅理入词，突破传统《虞美人》多写艳情或身世之悲的格局，属南宋初期“以诗为词”“以理入词”的哲理词典范。上片借舟行银山、遥对庐山、笑看五老的实景，反衬主体精神的超脱；下片直趋禅宗心性论核心，以“归元”“闻见泯然”“大江东注不曾流”等语，化用《楞严经》“见见之时，见非是见”及马祖道一“作用即性”、石头希迁《参同契》“门门一切境，回互不回互”等思想，揭示万法唯心、动静不二的般若真谛。全词语言简古峻峭，意象雄阔而内蕴幽深，在宋词中独树一帜，堪称禅词巅峰之作。

以上为【虞美人】的评析。

此词结构谨严，呈“境—心—理—证”四重递进：上片前两句以“银山堆里庐山对。舟子愁如醉”勾勒动荡险厄之外境与凡俗困缚之情态，构成强烈张力；第三句“笑看五老了无忧”陡然翻转，以主体观照之从容消解外境之逼迫；第四句“大觉胸中云梦、气横秋”则升华为内在觉性的盛大开显。下片纯入理境，“若人到得归元处”设一根本前提，继以“空一齐销去”言妄尽还源之果，“直须闻见泯然收”示修行枢要，终以“始知大江东注、不曾流”作彻底证悟之现量境界——此句尤为神来之笔：表面否定常识中的江流现象，实则破斥众生对“动”“静”“时”“相”的坚固执取，彰显《维摩诘经》“一切法生即不生”之第一义谛。全词无一字说禅而禅意沛然，无一句引经而义理精纯，将庐山风物、长江气象、禅门心要熔铸为浑然一体的精神图景，堪称宋词中哲思深度与艺术高度双重登峰造极之作。

以上为【虞美人】的赏析。

1．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“向伯恭《虞美人》‘大江东注不曾流’，与王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’同参，皆于绝处见活，非悟入者不能道。”

2．近人夏承焘《唐宋词人年谱·向子諲年谱》：“此词作于绍兴九年（1139）芗林退居之后，时与圆悟克勤弟子辩才、慈受深禅师往还，所言‘归元’‘闻见泯然’，悉本《楞严》《圆觉》，非泛泛谈禅者比。”

3．刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘大江东注不曾流’一句，看似悖理，实乃深契华严‘一即一切，一切即一’之圆融观，以江流之相破江流之执，较东坡‘自其不变者而观之’更进一步，直指不二法门。”

4．饶宗颐《词集考》：“向子諲词中禅理词凡十余首，以此阕为冠；其以‘银山’‘庐山’‘五老’等实相为媒介，导引至‘不曾流’之真空妙有，足见其融通儒释、出入有无之功力。”

5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋初年，士大夫多于忧患中求心安，向子諲退居芗林，研习《楞严》，此词即其精神自证之结晶，非止文字游戏，实关性命之学。”

以上为【虞美人】的辑评。