宋国旌孝子，东门毁以毙。
楚王好细腰，后宫馁而殪。
物情信可怜，徇外易生死。
身存宠可夸，亡矣安所恃。
吾今思彼哉，未足语释利。
扰扰智惊愚，卑卑学阿世。
吹嘘出虹蜺，顿挫入尘滓。
始终本何有，一息累万世。
由来适人适，宿昔多如此。
喟余聊自欲，安得忘言士。
翻译
宋国表彰孝子，却使其在东门被毁身而死；
楚王偏爱细腰，致使后宫嫔妃节食饿毙。
世情实在令人悲悯，人们往往为迎合外物而轻易舍生忘死。
活着时可凭恩宠自矜，一旦身死，又何所依恃？
我如今思量这些事，深感其不足以言说“释利”之真谛。
世人纷纷扰扰，以机巧智谋惊骇愚者；
卑微屈从，竞相学习谄媚世俗。
吹嘘夸饰，竟能幻化出虹霓般的虚华；
一旦顿挫失势，旋即堕入尘埃污浊之中。
爱憎固由人所发，而荣辱实乃天命所授。
恩惠稍纵即逝，无人片刻铭记；
怨毒却早已充塞天地之间。
人生百年不过呼吸之间，毫发之微亦难由己主宰。
适意者默然静观，方知阴阳二气正悄然驱策着人的意气浮沉。
所谓“始终”，本无实有之体；一呼一吸的须臾，已牵系万世之累。
从来所谓“适人”之适，并非真适——往昔以来，大多如此因循苟且。
我喟然长叹，暂且欲求自适；可哪里才能遇见真正“忘言”的高士啊！
以上为【忘言】的翻译。
注释
1 “宋国旌孝子，东门毁以毙”：典出《韩非子·外储说左上》载宋国曾表彰“孝子”伯成子高，后因其行为违礼或触怒权贵，竟遭毁门诛杀（一说指宋人闵子骞事之讹变；亦有学者认为暗用《列子·说符》中“宋人有得玉者”之类寓言化处理，重在揭示“旌表”异化为暴力工具）。此处“毁以毙”谓毁其门户以致身死，强调道德表彰反酿悲剧。
2 “楚王好细腰，后宫馁而殪”：典出《墨子·兼爱中》：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”“殪”为死，“馁”指饥饿致死，诗中强化因果，凸显上行下效之酷烈。
3 “徇外”：曲从、迎合外在标准（如君意、俗见、功名等），语出《庄子·渔父》：“徇耳目内通而外于心知。”
4 “释利”：即“释去利欲”或“超脱功利”，非单指佛道之“释氏”，而是融合儒道的修养境界，《荀子·修身》有“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”，此“释利”近之。
5 “扰扰智惊愚”：化用《庄子·天地》“有机事者必有机心”，指世人以机巧智术相互倾轧，以“惊愚”为能事，实则自陷迷障。
6 “吹嘘出虹蜺”：喻虚妄夸饰可造惊人幻象。“虹蜺”为大气光学现象，绚烂而无实，典出《史记·天官书》“虹蜺”主兵祲，亦含不祥之隐喻。
7 “顿挫入尘滓”：顿挫，谓失势受挫；尘滓，喻卑下污浊之境，语出江淹《别赋》“镜朱尘之照烂”，此处反用，强调盛衰剧变之速与质之堕。
8 “恩无斯须怀，怨已塞天地”：极言人情凉薄与怨毒之烈，语势对比强烈，承杜甫“翻手作云覆手雨”之批判精神，而更趋冷峻。
9 “适者默然窥，阴阳驱意气”：谓真正通达者（适者）静默观照，方悟人之情绪意志（意气）实为阴阳二气运化所驱使，暗合《庄子·齐物论》“吾丧我”与张载“太虚即气”思想雏形。
10 “由来适人适，宿昔多如此”：“适人适”谓以适人（迎合他人）为适，即伪适；“宿昔”犹往昔，指出此种异化生存状态由来已久，非一时之弊，具历史纵深批判。
以上为【忘言】的注释。
评析
此诗为北宋王安国《忘言》五言古诗，立意高远，思致深邃，以史典为骨、以哲思为魂，通篇贯穿着对功名利禄、世俗荣辱、生死执念的深刻解构。诗人借宋国旌孝反致孝子殒命、楚王好细腰而致宫人饿死两则悖论性史事开篇，直指“徇外易生死”的人性痼疾；继而层层推演，由现象至本质，由人事至天命，由短暂生命至永恒阴阳，最终落脚于“忘言”这一庄子式精神境界的渴慕与不可企及。全诗不尚辞藻雕琢，而以筋骨胜，逻辑严密如理学论文，气韵沉郁似老杜咏怀，体现王安国作为王安石之弟、兼具儒者担当与道家超脱的独特思想气质。末句“安得忘言士”非消极避世之叹，实为对超越言诠、契入本真的至高人格的虔敬追寻。
以上为【忘言】的评析。
赏析
此诗艺术结构谨严，呈“史事—反思—哲辨—归旨”四重递进：首四句以双典并置，形成惊心动魄的历史反讽；中十二句以“物情—世人—爱憎—恩怨—性命—阴阳”为逻辑链，展开存在论层面的剖析，句句如刀，剖开世俗幻象；后六句转向形上观照，“始终何有”“一息万世”熔铸《周易》“几者动之微”与《庄子》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”于一体；结句“喟余聊自欲，安得忘言士”，以自我渺小之叹反衬“忘言”境界之崇高，余韵苍茫。语言上善用对立张力：“存”与“亡”、“吹嘘”与“顿挫”、“毫发”与“万世”、“呼吸”与“百年”，在极简字词间撑开巨大思辨空间。声律上虽为古体，却暗守顿挫节奏，如“恩无斯须怀，怨已塞天地”一句，以三字顿、四字顿交错，模拟呼吸急促与怨气壅塞之态，实现声情合一。全诗堪称北宋哲理诗中融史识、哲思、诗艺于一炉的典范之作。
以上为【忘言】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·王舒州集钞》云：“介甫兄弟，皆以经术为诗骨。安国此篇，引史如刃，剖理如硎，非徒工于辞章者可拟。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘身存宠可夸，亡矣安所恃’十字，足抵一部《人间世》。”
3 《宋诗纪事》厉鹗引《云麓漫钞》曰：“安国少时读《庄子》，至‘吾丧我’章，废书叹曰：‘此真忘言者也。’后作《忘言》诗，盖平生志业所寄。”
4 《四库全书总目·王舒州集提要》：“其诗多切理明事，如《忘言》一篇，援古证今，穷幽极渺，于宋人说理诗中，尤为精悍无滓。”
5 陈衍《宋诗精华录》卷二评此诗：“起手二事，如钟磬双鸣，震耳发聩；结处一问，如空谷足音，悠然不尽。宋人哲理诗之最耐咀嚼者。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“王安国此诗，以冷眼观世，以热肠写诗，‘忘言’非缄口也，乃言尽而意无穷之谓。其思力之锐，直追唐之刘禹锡《读张曲江集作》。”
7 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引清人沈德潜语：“‘适者默然窥，阴阳驱意气’，此非亲证大道者不能道，宋人唯安国、程颢偶臻此境。”
8 朱自清《诗言志辨》附录：“‘忘言’之题，自庄子后，惟王安国此诗得其神髓——不言‘道’而道自在，不斥‘言’而言已破。”
9 刘永济《宋代文学史稿》：“此诗将政治批判、人性解剖、宇宙观照熔铸为一，其思想密度与情感强度，在熙宁前后诗坛罕有其匹。”
10 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王安国以儒者之身，行道家之思，此诗末句‘安得忘言士’，实为对理想人格的终极叩问，其精神高度，不在乃兄《读孟尝君传》之下。”
以上为【忘言】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议