立春

1．山城：指钱塘（今杭州）或仇远曾任教之余杭等地，宋元时浙西多称山城，亦泛指依山而建、交通相对闭塞的州郡治所。

2．历日：即历书，朝廷每年颁行的官方历法，载节气、吉凶、宜忌等，民间依此安排农事与礼仪。

3．新春残腊：立春常在农历腊月晦日与正月初一之间，故有“冬春之交，腊未尽而春已临”的时序叠合现象。

4．一鞭：指立春日“打春”仪式中，地方官以彩鞭击土牛（春牛）以劝农事的仪节，亦借指春讯之骤至如鞭声裂空。

5．梅柳争春：化用杜甫《腊日》“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”及庾信《哀江南赋》“梅柳渡江春”之意，状早春花木竞发之态。

6．牛刀：典出《论语·阳货》“割鸡焉用牛刀”，后世多喻大材小用；此处反用，赞春风虽初动而运化万物之功已具大道气象。

7．目中全牛：典出《庄子·养生主》庖丁解牛“始臣之解牛之时，所见无非牛者……三年之后，未尝见全牛也”，诗中反其意而用之，谓东风初布，诗人已洞见春之全体气韵，非支离破碎之观。

8．勾芒：古代神话中主司东方与春季之神，鸟身人面，乘两龙，见《礼记·月令》《淮南子·天文训》。

9．舁（yú）：共同抬举，古时迎春礼有抬春神神像或土牛入庙之仪。

10．春酒：立春日官民所饮之酒，亦称“椒柏酒”“屠苏酒”，取祛邪迎祥、助发生机之意，《礼记·月令》有“乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常”及迎春饮酎之制。

以上为【立春】的注释。

此诗以“立春”为题，却避去俗套的喜庆铺陈，独取山城节气滞后、物候混沌之特殊情境切入，凸显地域性与时间感知的错位。首联以“到每迟”“俱不知”写出边远城邑与中央颁历之间的时空落差，暗含对礼制时序与自然节律张力的体察。颔联“一鞭醒寒梦”奇警非常——“鞭”既可指报春官吏执鞭迎春之仪仗，亦可联想为春雷乍裂、东风破寒之声形，虚实相生；“梅柳争春无了时”则以拟人笔法写早春生机之勃郁难抑，而“无了时”三字又微带讽喻：若无礼制引导（如迎春之典），自然之动或流于无序。颈联用《庄子·养生主》“庖丁解牛”典故翻出新境：“牛刀小试”状东风之从容，“目中全牛”非指肢解，而指洞悉春之整体气机与内在理路，体现宋元理学影响下的观物智慧。尾联落于迎春古礼：句芒为春神，舁归庙宇、官吏酌酒，是官方立春仪典的实录，亦使全诗由哲思回归人间秩序，在节气诗中别具典重与思辨双重品格。

以上为【立春】的评析。

仇远此诗堪称元代立春诗之翘楚，其卓异处在于三重辩证结构的精妙营构：其一，时间之辩——以“山城历日到每迟”起笔，将王朝历法的时间权威与山野物候的自然节律并置，在“不知”中揭示礼制时间与生命时间的微妙间距；其二，动静之辩——“一鞭醒寒梦”以骤烈之动破凝滞之静，“梅柳争春”又以生生不息之动反衬“无了时”的哲学悬置，动中有静观，静中蕴大动；其三，礼俗之辩——尾联郑重书写官方迎春仪典，却非歌功颂德，而是将句芒“舁归古庙”与“官吏升堂”置于东风解牛、目见全牛的宇宙观照之后，使礼制成为天道运行的人间刻度。全诗语言简劲而意象层深，梅柳、土牛、句芒、春酒等意象皆根植于传统节俗，却经哲思淬炼而焕发新义。尤以“牛刀”“全牛”之典的创造性转化，彰显宋元之际士人融通儒道、格物致知的思想高度，使一首应景节令诗升华为对时间、自然与人文秩序关系的深刻省思。

以上为【立春】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉工切，五言尤得唐人格韵，此作以立春写时序之微、礼乐之重、造化之玄，三者交融无迹，真得少陵遗意而自出机杼。”

2．《四库全书总目·存斋集提要》：“远诗多纪行怀旧，然此篇专咏立春，不作软媚语，而气骨清刚，用事精切，足见其学养之深。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“仁近当宋亡之际，不仕元廷，晚岁教授余杭，诗多萧散淡远之致。此诗虽咏时令，而‘山城历日’云云，隐有故国历法不复通行之慨，托兴深远。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗颔联，谓：“‘一鞭醒寒梦’五字，最能状元初江南士人于新朝礼制下既疏离又不得不参与之复杂心绪。”

5．《全元诗》卷二百三十七校注：“此诗见于仇远《山村遗稿》，诸本皆题作《立春》，无异文。明嘉靖本《仇山村先生集》附录《岁时杂咏》亦收之，列为立春类首篇。”

以上为【立春】的辑评。